Family Wiki
Advertisement

יהודים בסרדיניה (Sardinia) מאת Cecilia Tasca האברנים בסרדיניה

מנורת שמן על מנורה - המוזיאון הלאומי "ג'יובני אנטוניו סאנה" מסאסארי

היכן הם התיישבו בסרדיניה? דל Marmora, על בסיס המסמכים שנמצאו, מצטט את Sulcis ו Tharros (שני חצי שבו מלריה משתוללת) כי הם מצאו את עצמם סימנים המצרים חיפושיות, אבל ספאנו אומר שיש כבר שם מאז לפני הזמנים של הפיניקים. בנורה היו יהודים, כמו בכפר סיני (היום סינאי). אנחנו מדברים על רבי אלעזרו האגדי, בנו של קואליר, כותב שירים וטקס פסטיבלים, אולי מקליארי, אבל לדברי אחרים בדרום איטליה. החדשות שהיו יהודים קליארי נגזרות מכתבי סנאט גרגורי האפיפיור Gianuario, הארכיבישוף של העיר, (sec.VI), ביחס עודף של להט של חניך, פיטר מסוים, אשר פרץ לבית ההכנסה ו הוא הניח את דמותו של ישוע ושל המדונה במקדש, עורר מחאות של הרב. האפיפיור הזמין את ג'יאנאריו במכתב להסרת התמונות מבית הכנסת ולהשאיר את היהודים בשלום. בעיר המתים של סנט'אנטיוכו, בתוך קטקומבות Beronice, פרסקו עם תמונה של מנורת שבעה קנים (מנורה) זה כבר נמצא. בשנייה. VIII יש לנו חדשות של מלומד יהודי שהשתייך לבית ההכנסה של קליארי, Abraimo דה Kalleri, שנגן כתובות פניקיות ויווניות רבות. בקוד n.IV, שפורסם על ידי דה קסטרו, הוא דיווח על ידי Cronista Severino di Cagliari אשר בשנת 790 לספירה. זה קרה בשריפה גדולה שכמעט הרסה את בית ההכנסה (ALIAMA) של היהודי קליארי, פי כמה, אולי הייתה ההצתה על ידי הנוצרים, אלא על פי יתר סרדיניה עזרו לכבות אותו.

מתולדות רומא[]

ראשון הדוברים של יהודים בסרדיניה הוא קורנליו Tacito, ההיסטוריון הרומאי שחי בתקופת שלטונו של אספסיאנוס (לסה'נ 69-79): עם Senatus Consultus של 19 לסה'נ האי נשלח 4000 יהודים מצריים, הכיתה בגלל Libertini תמנע גניבות הטקסט הוסיף כי אם היו מומחים למלריה לא יהיו אסון.

סבטוניו אומר שטבריוס בלם את הטקסים היהודיים בכך שהכריח יהודים לשרוף את הבגדים הדתיים שלהם ולשלוח אותם לאזורים של מלריה. עבור "מופקרים" (על פי טקיטוס) זה אומר היהודים התיישבו ברומא, הביאו לתוך אסיה שיעבוד ברומא על ידי פומפיוס (63 לפני הספירה), עבדים כי אז צבר חירותם מפני אדוניהם, כך מופקרים.

כאן הם הקימו בית כנסת מפורסם, אך חלקם הגיעו לפני פומפיי ואוגוסטו והתגוררו באזור שמעבר לטבר (טרסטוורה), שבו היה הגטו היהודי העתיק ביותר. ברומא, תרבויות שונות נחשבו לאמונות תפלות, ואולי יחד עם המצרים והיהודים, אלה נוצרים המוקדמים שהכריזו על הדוקטרינה של ישו צריך להיכלל.

גזירתו של טבריה נדחקה על ידי השר סיאנו, החביב עליו, ולאחר מכן מחבר הקונספירציה נגד הקיסר. כמו כן הכותב ג'וזפה פלביו מייחס לטבריה מדד זה: מספר כי יהודי, כי שכנע למתאסלם המטרונית הרומית פולביה אנטוניה, לתת מתנה לבית ההכנסה הסגולה והזהב, אז עשה התעללות של התרומה. בעלה סטורנין, ידיד של טבריה, מחה והקיסר גלה את היהודים בסרדיניה. אנחנו מדברים על פעולות מיליציה צעירות (חיילים), אבל סביר שגם משפחות עקבו אחריהם. אפילו בזמן קלאודיוס, יהודים אחרים גורשו, על פי הסופר סואטוניוס גורש כי הם נמשכו ליהדות הקיסרית אגריפינה (בשנה ה -9 של קלאודיוס אימפריה, לסה'נ 51). אולי בין יהודים אלה נכללים נוצרים שאיתם הם היו מבולבלים. תחת דומיטיאן (81-96 לספירה) הופעלה רדיפה נגד נוצרים ויהודים.

בבית הכנסת בקליארי היה יהודי בשם נאטלה שהתגורר באי בזמן הפלישה למוזטו (1002). נאטלה גילה למוסלמים שהוא החביא את אוצרו של השופט בריסון. היה פטר מסוים, בנו של אברהם דה אצר, שהתגייר לאמונתו של ישו. בכפר לולה (במחוז סאסארי) של היהודים שהם חיו ועבדו במכרות, אפילו די וילה הקצרה קייזה (איגלסיאס) מתייחס ליהודים מי יגנוב כסף או מתכת. בקוד העיר של 1432, פרקליטו של המלך מאפשר איסבילי להחזיק מטבעות יקרים כל עוד הוא נותן חצי לבית המשפט.

ארכיאולוגים של הדיונים באיים[]

במוזיאון של הקולג 'המלכותי שהיא משמרת שלוש מדליות עם ראש יהודי של ישו בצד אחד ואת בכתב יהודי אחר, אבל אולי הם מיובאים, אולי הומצאה על ידי יהודים בהמבורג עם דו צדדי כדי לרצות את הנוצרים להפיץ סביב 1400. הם יהודים של קמעות, עופרת או ברונזה, כתובים בשמות קבליים יהודיים; הם נקראו "לילית". כמו כן ישנם רצועות של כבשים נייר, קופסאות קטנות הנקראות "tephilim" (תפילות): אחד מאלה הוא במוזיאון של קליארי: שם חקוקים פסוקים בתנ"ך. בשנת 1860 התגלה פרפוגא תפיליות, חרותות באותיות "סטיין", תחילת המילה "סמיתית", כלומר משמאל: היא נשאה על זרועה השמאלית. אחר כך עדיין גלילי קלף עטופים בגליל, באחד מהם נכתב סיפור של אסתר: צילינדרים אלה נקראים Meghillà מן השורש "galan" לכופף. ב -1856 ב"מכומר "היתה טבעת זהב עם ברכה ושמו של בעל התווים בעברית. נתגלו מטוסי חרס יהודיים צהובים, המתארים את המנורה שבעת החמושים או את דמותו של היולב (הדקל , סמל המסירות לאלוהים).

ארגון ומלאכה של יהדות המאה ה -15[]

"מדלהפיל" - ריכוז יהודי בקליארי

הצו של הקהילה היהודית של האי על פי הדגם של העיר catalano-argonesi.In ספרד, יהודים הופרדו נוצרים, אבל נהניתי הרבה אוטונומיה היו מוגנים על ידי המלך נגד הכמורה הנוצרים האצולה. היהודים האיבריים היו צריכים להתגורר באזורים מסוימים, תחת שליטתם של החוקים המקומיים. לג'אמה L’aljama היתה קבוצה של נציגים, ששלטו בכספים משותפים לבתי ספר ולפולחנים, למוסר, לסטנדרטים של נישואים וגירושים. הימצאותו של רב מעידה על מקורות של ה- XIV. היה להם בית משפט, בית הכנסת, צנוע אבל בפנים עשיר מאוד. הנורמות הדתיות הן עדיין אלה של הברית הישנה, ​​אוסף של כתבים בין X ו- II שניות. התורה (התורה) היא הדקלוג המורכב של 613 מצוות; אז היה החוק שבעל פה כי הכוהנים (כוהן) נמסרו, המהווים את הקוד נקרא המשנה הערות אשר מהווים את התלמוד. גם יום המנוחה הוא "שבת", יום הכיפורים (יום כיפור), ראש השנה הוא 1 בספטמבר חג פסח מצה (פסח שלנו), בחג הסוכות, וכי המילה luci.La של תינוקות צריכים להיות היום ה -8 לאחר הלידה, גיל ההתבגרות היה החג של barmitzah, יש סטנדרטים מזון " כשר ", ואת האיסור על בישול בשר ומוצרי חלב יחד. אובייקט פולחן הוא הארון, המנורה (מנורה) השבע קנים ואת משולשי שני חצה, מגן דוד (מגן הדוד או משושה הכוכב)

הקליאריארי ג'הריה - הרובע היהודי בקליארי[]

הרובע היוודי בקליארי

בימי הביניים, בתקופת שלטון של פיזה (שהסתיימה השופטים של קליארי) ישנן עדויות של כמה תושבים יהודים בטירה, ב Via della פונטנה, בתחום מעוז סנטה קרוצ'ה. בשנת 1323, אלפונסו הרביעי של אראגון החל כיבוש מחדש של האי כי הוטלה כבר על ידי papa Bonifacio VIII אל אראגון. בהזדמנות זו, המלך בא עם שני רופאים יהודים, אזור Aben יעקב סראגוסה ו הואסקה מוסה, פטור ממסים. אלפונסו עזב את המושל ברגריו קארוז שבסיסו בבונריה. בשנת 1326 הובס פיזה והאראגונס התיישבו בקסטלו.

Nel 1323, Alfonso IV di Aragona incominciò la riconquista dell’isola che era già stata assegnata da papa Bonifacio VIII agli Aragonesi . In questa occasione , il re giunse con due medici ebrei, Azb ari Aben Jacodi Saragozza e Mosse di Huesca, esonerati dalle tasse. Alfonso lasciò il governatore Berangario Carroz con sede a Bonaria. Nel 1326 Pisa fu sconfitta e gli aragonesi si stabilirono in Castello.

הגעתם של יהודי משמעותי ולכן יש להחזיר את ההגנה מלכים קטלאנית, חוט היהודי, ואת מעוניינת בשיתוף פעולה וסיוע כספי של יהודים, אשר בשנים האחרונות נרדפו במקום באנגליה, צרפת וגרמניה. בין היהודים האלה, החדשים, מוזכרים במקורות ואברהם Abrafona Juceff וידאל שראו להקצות בית דרך הפיל, שלוחה של הנתיב של המזרקה, שבו היהודים כבר חיו תחת שלטון פיזה: זה הוא המוקד של פטורה גוחריה.

האזור היה בית כנסת (ואולי מה שנקרא "בית הכנסת הישן" -Church לשעבר היום של סנטה מריה דל מונטה די פייטה, אז בשימוש על ידי בית הדין לפשעים חמורים, שנמכרה היום מסדר אבירי מלטה) והיה בית קברות. מתוך הטקסטים אנו מוצאים כמה שמות משפחה: Monne, Maynet, Saladini, Salambe, Menuel, סיימון, ונטורה, Bonaventure ו Belhom.

בשנת 1335 את (המילה הערבית עברה הספרדי שהצביע הכנסה והרובע היהודי) "אמע" caralitana השיגה יתרונות ידי אלפונסו הרביעי, עם שלוש מזכירות (נבחרו מהכיתה של עשיר ותרבותי) שיכול לגרש את היהודים מושחתים ולדרוש כי כל יהודי שעבר בקליארי, ונשאר שם יותר מ -30 יום, צריך לתרום לטיפול בבית הכנסת.

כמה יהודים יכולים להיות? בהתחשב במשפחה של 5/6 חברים, הם היו צריכים להגיע 200/300 יחידות, כולל סוחרים, אומנים, רופאים.

בשנת 1344 הוא הקים את השכונה בין קמטי דה לה פונטנה הקמטים של Orifayn על הביצורים של מעוז סנטה קרוצ'ה (משפחות לאונה, צלאח א-דין, שלם, מנואל, סימון, ונטורה, Belhom).

בשנת 1376 המלך פדרו הרביעי של אראגון, (היותה עיר depopulated למלחמה נגד אלינור אראגון, שניסה לכבוש קליארי) Invit בעיר נושאים שונים, יהודי ספרד. Juharia התרחב וחולק גדול (ממגדל פאונטיין ב Orifayon Ruga = פיל, למעלה  אל דלת האריה) והקטנה (מתוך חומות המגן של הצלב הקדוש ועד מגדל סן פנקראציו). דוקטור מרסיי, בונז'ה בונדאווין, שהגיע לקליארי ב- 1397, היה לראש יהדות סרדיניה.

במרכז juharia, היום כנסיית S. Croce, עמדה בית ההכנסה מאז 1371. הייתה המזרקה de la Juharia, נשמר על ידי שרברב נוצרי וגם בשימוש על ידי נוצרים: המקור היה שלושה ברזים, טחנה מופעלת על ידי סוסים פחית להשקיה. ליד המקור היה התנור. היהודים שילמו מסים על השימוש בתנור, המקור ובית הקברות. באזור מעוז באליס (כיום המטה של ​​האוניברסיטה) היה בית המטבחיים הציבורי עם שטח שמור ליהודים.

בתי הקברים היו מחוץ לחומות, הבכור, 1341, עמדו ליד הבור S.Guglielmo, ב Stampace, שמהווה כעת את Aresu הקליני. היו אולי שלושה בתי עלמין אחרים, אחד בכל Tudeschina טורה, קרוב למגדל סנט פנקראס ורבע בשער Palabanda בקרבת המנזר של סן פרנצ'סקו. בהדר הטוב ביותר, באמצע המאה ה -16, כשליש מהטירה היה מיושב על ידי יהודים, בין 1000 ל -2000 יחידות. לאור העלייה של הקהילה, 2 באפריל, 1433, לבקשת היהודי יעקב Bonfill, התובע מאפשר לך לבנות בית ברחוב שופטים (היום דרך בית המשפט לערעורים). כאשר 20 אוגוסט, 1483 מזכיר Juderia סיפר התובע כי בגטו היה צר מדי, זה ניתנה רשות לבנות בתים עד vin נקרא הכביש (עכשיו ויה צרים), לקראת ס Pancrazio: מועמדים היו: Bonfill, בונדרה, יצחק בוסאן, וידאל מנחם. אולם היהודים הוטלו הגבלות רבות: אף אחד לא יכול לחיות בחלק אחר של העיר, אתה נאלץ לחיות מלבד נוצרים, להביא כובע סרט צהוב, פרט לכך על הכביש, אתה צריך להיות בעל קצב נפרד, אסור היה לנוצרים לקנות בשר יהודי, ללבוש על שמלת "רודלס ורמל", שום יהודי לא יכול לקשט תכשיטים, או להשתמש במגפיים או בכל דבר אחר מלבד שחור. הם לא יכלו לרכוב אלא אם כן היו ביומן ביום ראשון ובחגים נוצריים, לא יכלו לקבל משרתים נוצריים, לא יכלו לעבוד בחגים נוצריים. יתר על כן, כל יהודי שנכנס לאי היה צריך לקבל בכתב מהרב רשיון, שדווח למלך. למרות האיסורים הללו, במשך זמן רב, דו קיום עם נוצרים ועם הרשויות היה accettabile.Sotto השלטון של פרדיננד הקתולית, ומצד שני, החל מ 1481, היהודים סובלים הגבלות נוספות: חייב להיות בגדים נפרדים מן הנוצרים, אתה יכול להזין את השירות שלהם, בשווי 200 תכשיטים עבור נוצרי וקנס עבור יהודי 200 דוקאטים. בשנת 1485 הוחלט כי היהודים שיצאו או יחזרו מהאי יצטרכו להתייצב בפני התובע הכללי ולא יוכלו לייצא סחורות או חומרים.

המאה ה-15[]

במאה החמש העשר היו אפוא שליליות עבור סרדיניה בגלל הניהול הכושל של אראגון ואת גירוש היהודים: בעוד קתולי סבוי קבל יהודים, מפתה אותם למדינה משלהם, הקנאים הקתולים ספרדית רדפו אותם. צו הגירוש תוכנן על ידי הנזיר טורקימאדה: הוא האשים את היהודים בפעולות לא מוסריות על מנת שיוכלו לוותר על רכושם.

אולם היהודים הוטלו הגבלות רבות: אף אחד לא יכול לחיות בחלק אחר של העיר, אתה נאלץ לחיות מלבד נוצרים, להביא כובע סרט צהוב, פרט לכך על הכביש, אתה צריך להיות בעל קצב נפרד, אסור היה לנוצרים לקנות בשר יהודי, ללבוש על שמלת "רודלס ורמל", שום יהודי לא יכול לקשט תכשיטים, או להשתמש במגפיים או בכל דבר אחר מלבד שחור. הם לא יכלו לרכוב אלא אם כן היו ביומן ביום ראשון ובחגים נוצריים, לא יכלו לקבל משרתים נוצריים, לא יכלו לעבוד בחגים נוצריים. יתר על כן, כל יהודי שנכנס לאי היה צריך לקבל בכתב מהרב רשיון, שדווח למלך. למרות האיסורים הללו, במשך זמן רב, דו קיום עם נוצרים ועם הרשויות היה accettabile.Sotto השלטון של פרדיננד הקתולית, ומצד שני, החל מ 1481, היהודים סובלים הגבלות נוספות: חייב להיות בגדים נפרדים מן הנוצרים, אתה יכול להזין את השירות שלהם, בשווי 200 תכשיטים עבור נוצרי וקנס עבור יהודי 200 דוקאטים. בשנת 1485 הוחלט כי היהודים שיצאו או יחזרו מהאי יצטרכו להתייצב בפני התובע הכללי ולא יוכלו לייצא סחורות או חומרים. במאה החמש העשר היו אפוא שליליות עבור סרדיניה בגלל הניהול הכושל של אראגון ואת גירוש היהודים: בעוד קתולי סבוי קבל יהודים, מפתה אותם למדינה משלהם, הקנאים הקתולים ספרדית רדפו אותם. צו הגירוש תוכנן על ידי הנזיר טורקימאדה: הוא האשים את היהודים בפעולות לא מוסריות על מנת שיוכלו לוותר על רכושם.

31 במרץ, 1492 עם צו גירוש כל היהודים לא המיר את אדמות הממלכה נאלצו לעזוב את המדינה עד ה -31 ביולי מבלי להביא איתם או זהב או מטבעות. בספרד כ -150,000 בחרו בגלות, עוד 50,000 התגייר. בקליארי צו זה פורסם מאוחר יותר ב -28 בספטמבר 1492, שלושה חודשים הוענקו למכור נכסים. אבל בקליארי, כבר ב- 31 ביולי 1492, בנמל, נאספו 70 משפחות אל נאפולי ואפריקה. מנמלי הנחיתה היו גאטה, נאפולי, סלרנו, רג'יו, ליבורנו. לדברי ספאנו, אולי כ -5,000 יהודים גורשו מן האי, בעוד כ -80,000 מספרד. היהודים האחרים החליטו במקום זה להתגייר על ידי דחייה בדתם או להעמיד פנים שהם עושים זאת. מאז, הם השתמשו במונחים "אנוסים": "אנוסים" עבור יהודים "Moriscos" למוסלמים בעשורים שלאחר מכן הוא המשיך הרדיפה נגד המתגיירים שווא. מי התנער מעוותים שמות משפחה חלק: Sollam (Solle ו Sollai), Bonfill (Bonfiglio), נתן (Naitana ו Naitza), Manahem (Manai), Farsis (פאריס), מיילס (מליס ו מלי). משפחת קרקסונה מאלגרו בחרה בגיור וצאצאיה עדיין חיים בסרדיניה. הפארה מאשרת כי בתי כנסת בערים סרדיניות, לאחר הצו של פרדיננד הקתולי, היו הפך כנסיות נוצריות עם השם של סנטה קרוצ'ה. Asquer גם מאשרת את החדשות. עזיבתו של היהודים הביאה לירידה של הכלכלה בכל התחומים הספרדיים, כמו גם התרוששות תרבותית שנגרמה עקב עזיבת חוקרים, רופאים ומדענים, אשר ימצאו בערים אחרות כגון איסטנבול, תוניס ואת ליבורנו בברכה ובכבוד.

LA JUHARIA DI ORISTANO[]

הג 'יהא האורגני העיר, החל מהמאה ה -16. היה לו נוכחות יהודית שקיימה קשרים מסחריים עם סרדארה וסנלורי. ידועים שמות שונים של בד, משי, ברזל וסוחרי זעפרן. בשנת Oristano, ב .xv שניות, סיים להישפט, השתקע קבוצה יהודית "Ruga דה SOS Judeos" ב maista קמטים Sa (כיום בין ויה ויה Azuni Goito) בשכונת סנטה קלרה. הכביש שמעיד fontisarde רק 1432, אך מקורות ברצלונה לדבר יחסי סחר עם מרכזי dell'Arborea. אולי בית הכנסת היה בנקודה שבה עומד היום כנסיית סנט וינסנט. הג'והארי אירח כ-25-30 משפחות בסביבות המאה ה -15. בקוד Onroco, שופט Arborea, הם מדברים על יהודים שנכחו Oristano, סוחרים. הם היו לעתים קרובות בקונפליקט עם נוצרי הסובלנות הגיב אז בוגד ולהפוך את המשרתים הנוצרים, כך הרציחות קרות. ואז השופט בעט אותם מממלכתו, ונתן להם חודשיים ליישב את ענייניהם. הם פוזרו ב Logudoro, לולה, ב בוסה, Macomer, ב Borutta, ובשנת גאלורה, אחרי שחיו Arborea במשך מאות שנים ממועד גירוש טבריה. קנון ספאנו למצוא מטעה הסיבות לגירוש, ואילו הסיבה האמיתית היתה העושר של היהודים שנאלצו במקום שלווה ניכרת. בסרדיניה אין דוגמאות לתביעות או לדין ברשומות פליליות, וליהודים רבים יש משרדים ציבוריים. שתנצח של Spagna Mahmond Eba Dijobar, שיצאו למכה שבערב 1183, כתב דוח של נסיעתו סרדיניה, לשם הגיע ב -8 במרץ, מטילה עוגן קייפ סן מרקו, שבו נאמר שיש עיר (Tharros) שהיה מיושב בעבר על ידי יהודים. היא מספרת שפגשה באי סולטן (כנראה השופט Barisone, הוכתר מלך סרדיניה ידי פדריקו ברברוסה ב 1164). ו "צפוי להיות מבולבלים כתובות בערבית הפניקית Tharros עם כתובות עבריות. אחרי הפעם נראה כי היהודים היו בתי כנסת וסחר casedi באי, במיוחד באלגרו.

LA JUHARIA DI SASSARI[]

באשר לסאסארי, אומרת המלומדת ססיליה טאסקה כי היהודים הגיעו לשכונת ניקולאי הקדוש ליד חומת העיר בשנת 1340 (לססרי היו 5 קהילות): מקורם של היהודים היה איברי. בשנת 1345, הודות פיטר IV, הקהילה היהודית עודדה ומוכרים. האם 18 נכסים עם המשפחות של 5/6 אנשים עבור סכום כולל של 100-120 יהודים, אשר לאחר מכן התפשטו 200/300 יחידות, מתוך כותלי Juharia, קניית בתים וחנויות. הארכיבישוף החזיר אותם לגטו לקראת 1451, היהודים פנו למלך שהתקבל בברכה ויכול להמשיך לחיות עם נוצרים. בית-הכנסת היה קרוב למנזר סנטה קרוצ'ה. המעמד הבינוני היה המעמד הבינוני, המורכב מסוחרים ומנותחים. 1183, כתב rel

LA JUHARIA DI ALGHERO[]

"מגדל היהודים" באלגרו

אלג'הרו ג'והריה ב אלג'רו היהודים הגיע כאשר נכבשה העיר על ידי אראגון (1354), בסכסוך עם משפחת דוריה, הגברת של העיר מן המאה השתים עשרה המאוחרות. האראגון מ -1354 דחק ואיפשר את בואם של יהודים מספרד (ספרד), שחלקם היו צבאיים בצבא המלכותי. הקהילה אלגרו היה חשוב בשנים הראשונות של המאה החמש עשרה: בגטו היה בסמוך לחומות העיר מצפון-מערב לעיר, במגדל Castilla, שם הם הקימו בית כנסת (1381) ובית הקברות, אז הם מושטת פנימי עד לכבוש קטע הקיר שהוביל לשער לים והשני לכיוון הסמטה שהובילה "מעוז מיראדור" מאחורי קרמיין היה רחוב שנקרא "Judeos דה לוס". "Fossar iudeorum", מוסמך מ 1381 באזור המרכזי, הועבר לכביש המוביל לים, על היום Sant'Agostino הכנסייה. לאחר 1492 הפך בית הקברות לאזור כרם. משליטיה של אראגון, הקהילה היהודית באלגרו השיגה זכויות רבות ומינויים, הקרקע לבית הכנסת ולבית הקברות. היהודים הגיעו בשנת 1370 ובראשית 1400 מפרובנס (שמות המשפחה בלקייר, דה לונל, קרקסון). אתה יכול לדבר על ממוצע של 30-40 משפחות, כלומר 150/200 יחידות של לאומים שונים (קטלנים, אראגון, מיורקה, הקסטיליאנית, סיציליה וצרפת). בתקופה המפוארת אירח הג'והארי כ -800 יהודים. החברה חולקה חבורה של אנשי מקצוע (אדם הגדולות) ו להקה יותר פופולרי (אדם קטין). החובות היו מקצועות שונים: סוחרים, רופאים, מנתחים, נגרים, סוחרים, בורסקאים, נפחים, אלא גם מזכירות, שליחים, אנשי החצר. בדרך כלל היו להם יחסים טובים עם נוצרים. הם נכים המלך כסף, במיוחד בזמן מלחמה ו היו exonerated על ידי מכס (1335). בשנת 1432 העניק אלפונסו למגנינים זיכיונות, הבטיח להם בית משפט נפרד ופטר אותם מ סיוע הטפה קתולית עשה להמיר אותם. בשנת 1451 הם לא נושאים את "רוטה", הם יכולים להיות משרתים נוצריים במשך שנה אחת ויום אחד. בשנייה. XV יהודים רבים נסעו בלוגודורו, על הגיאוגרפיה של סורס וג'ייב. בכפר בורוטה היו להם בתים או חנויות, הם ניהלו עבודות אמנות ואלמוגים. ב -26 באוגוסט, 1410, סטפנו, הגמון סובלני של הבישופות כי, אסר נוצרים, נידוי, להתמודד עם יהודים, אבל נראה כבר נענה. היהודים אלגרו הנסחרות עם ספרד ב 1360 ו הוקם מגדל (עם לוחית מצורפת לציון), בעזרת הכספי של היהודים caralitani .בשנת 1370 המלך פטור אותם ממסים למשך שנים. ב -1454, הודות לשתי המזכירות, סמואל קרקסונה ויעקב כהן, הניחו את המעיל על דלת בית הכנסת. יש להם משרדים ציבוריים רבים. המשפחה החשובה ביותר של העיר היתה זה של Carcassonne אשר במשך חמש מאות היה מובחן, קבלת honours ומשימות. הצו של 1492 אשר החליט על גירוש יהודים מכל המושבות הספרדיות, משוללי Carcassona בית הנין שבחר ללכת למדינות אחרות, אחיינו הפך רב Cracovia.Gli בני מש' אחרים הפכו "שכבו", ואחד של אלה סבלו את התהליך כמו להמיר שווא נאלץ לבטא "מכונית התה", כי הוא abiura. יהודי אלגרו הבחינו במדע ובאמנות רפואית. בין אלה, Eymies Isacco, שעבד גם כרופא קליארי, גם טיפל המושל Conte Berengario קארוז. רופא אחר היה אים דה שיפר שכתב ספר על צמחי מרפא אי. באלגרו היה ליהודים בית קברות גדול, שלאחר גירוש 1492 הצטמצם לכרם.

מקורות קניקו ג'ובאני ספאנו תולדות היהודים בסרדיניה 1875 ססיליה טאסקה: יהודים בסרדיניה במאה ה - 14 1992 ססיליה טסקה: תמונות מיהודי העבר האבודים בסרדיניה שבאגן התיכון 199 לטפל במורים ליזה קוטיס וקטרינה רודה

Copyright © 2017 · Chenàbura האגודה מס קוד 92178750920 cagliari@federazioneitaliaisraele.it · · · chenabura@gmail.com sardosproisraele@gmail.com.

המקור[]

Gli Ebrei in Sardegna

Ricerca dell’ Istituto d’Istruzione Superiore Primo Levi, Quartu Sant’Elena


Dove si stabilirono in Sardegna? Il Della Marmora, sulla base dei documenti trovati, cita il Sulcis e Tharros, (due penisole in cui imperversava la malaria) perché si sono ritrovati simboli egizi e scarabei, ma lo Spano sostiene che vi siano arrivati già da prima ai tempi dei Fenici. A Nora c’erano ebrei, così come nel villaggio di Sinai (odierna Sinnai). Si parla di un leggendario Rabbi Eleazaro, figlio di Qualir, scrittore di canti e di riti per le feste, forse di Cagliari, ma secondo altri dell’Italia meridionale. La notizia che ci fossero ebrei a Cagliari si ricava dalle lettere di S. Gregorio Papa a Gianuario, arcivescovo della città, (sec.VI), riguardo ad un eccesso di zelo di un neofita, un certo Pietro, che si introdusse nella sinagoga e pose l’immagine di Cristo e della Madonna nel tempio, suscitando le proteste del rabbino. Il papa invitò per lettera Gianuario a far togliere le immagini dalla sinagoga e a lasciare in pace gli ebrei. Nella necropoli di Sant’Antioco, nella catacomba di Beronice, è stato trovato un affresco con l’immagine del candelabro a sette bracci (Menorah). Nel sec. VIII abbiamo notizia di un dotto ebreo che apparteneva alla sinagoga di Cagliari, Abraimo de Kalleri, il quale interpretò molte iscrizioni fenicie e greche. Nel codice n.IV, pubblicato dal De Castro si racconta dal Cronista Severino di Cagliari che nel 790 d.C. accadde un grande incendio che quasi distrusse la sinagoga (ALIAMA) degli ebrei di Cagliari, secondo alcuni forse il fuoco fu appiccato dai cristiani, ma secondo altri invece i sardi aiutarono a spegnerlo.

Il primo a parlare di ebrei in Sardegna è Cornelio Tacito, storico latino che visse sotto l’impero di Vespasiano (69-79 d.C.): con un senatus consultus del 19 d.C. si spedirono nell’isola 4 mila giudei ed egiziani, della classe dei Libertini perché impedissero i latrocini e nel testo si aggiungeva che se vi fossero periti per la malaria non sarebbe stato un grave danno. Svetonio dice che Tiberio pose un freno ai riti giudaici costringendo gli ebrei a bruciare le vesti religiose e spedendoli in zone malariche. Per “libertini” (secondo Tacito) si intende gli ebrei stabilitisi a Roma, portati in schiavitù dall’Asia a Roma da Pompeo (63 a.C), schiavi che poi ottennero la libertà dai loro padroni, perciò libertini. Qui fondarono una celebre sinagoga, ma alcuni vi arrivarono ancora prima di Pompeo e di Augusto e abitavano nella zona al di là del Tevere (Trastevere) dove si è costituito il più antico ghetto ebraico. A Roma i culti diversi erano considerati superstizioni e forse insieme a egiziani ed ebrei vanno inseriti quei primi cristiani che professavano la dottrina di Cristo. Il decreto di Tiberio fu sollecitato dal ministro Seiano, il suo favorito, autore poi di una congiura contro l’imperatore. Inoltre lo scrittore Giuseppe Flavio attribuisce a Tiberio questa misura: racconta che un ebreo, avendo convinta una convertita, la matrona romana Fulvia, a dare in dono alla sinagoga porpora e oro, fece poi un uso illecito della donazione. Il di lei marito, Saturnino, amico di Tiberio,protestò e l’imperatore esiliò i giudei in Sardegna. Si parla di giovani atti alla milizia (soldati), ma è probabile che anche le famiglie li abbiano seguiti. Anche al tempo di Claudio, furono scacciati altri ebrei, secondo lo scrittore Svetonio furono espulsi perché avevano attirato al giudaismo l’imperatrice Agrippina, (anno 9° dell’impero di Claudio, 51 d.C.). Forse tra questi ebrei sono compresi anche i Cristiani con i quali venivano confusi. Sotto Domiziano (81-96 d.C.) fu scatenata una persecuzione contro cristiani ed ebrei.

Alla sinagoga di Cagliari apparteneva un ebreo detto Natele che viveva nell’isola al tempo dell’invasione di Museto (1002). Natele aveva svelato ai mussulmani dov’era nascosto il tesoro del giudice Barisone . Vi fu un certo Pietro, figlio di Abhraam de Atzar che si convertì alla fede di Cristo. Nel villaggio di Lula (in provincia di Sassari) degli ebrei vissero e lavorarono alle miniere, anche nel Breve di Villa di Chiesa (Iglesias) si parla di ebrei che avrebbero rubato argento o metallo. In un codice della città del 1432 il procuratore del regno permette a Isach Isbili di tenere monete preziose, purché ne dia la metà alla Real Corte.

TESTIMONIANZE ARCHEOLOGICHE DEGLI EBREI NELL’ISOLA Nel museo della reale università si conservano tre medaglie ebraiche con testa di Cristo da una parte e dall’altra una scritta ebraica, ma forse sono importate, forse inventate da ebrei di Amburgo con doppia faccia per piacere ai cristiani: si diffusero verso il 1400. Sono ebraici dei talismani, in piombo o in bronzo, scritte con nomi cabalistici ebraici; erano chiamati “lilith”. Inoltre ci sono strisce di carta pecora, piccoli astucci chiamati “tephilim”(preghiere): una di questa è nel museo di Cagliari: vi sono incisi versetti della Bibbia. Nel 1860 a Perfugas fu scoperto un tephilim, con incisa la lettera ebraica Scin , iniziale della parola “semolith”cioè sinistra :si portava sul braccio sinistro. Poi ancora rotoli di pergamena avvolti in un cilindro, in una era scritta la storia di Ester: questi cilindri sono detti Meghillà dalla radice “galan” piegare. Nel 1856 presso Macomer si è trovato un anello d’oro con su scritto in caratteri ebraici un augurio e il nome del proprietario. Sono state scoperte lucerne ebraiche in argilla raffiguranti il candelabro a sette bracci (menorah) oppure con l’immagine del Iulav ( la palma,simbolo della devozione a Dio).

ORGANIZZAZIONE E COSTUMI DEGLI EBREI NEL XV SECOLO L’ordinamento delle comunità ebraiche isolane ricalcava quello delle città catalano-argonesi.In Spagna gli ebrei furono separati dai cristiani, ma godettero di molta autonomia e furono protetti dal re contro il clero e i nobili cristiani. I giudei iberici dovevano risiedere in zone particolari, sotto il controllo delle leggi locali. L’aljama aveva un gruppo di rappresentanti, che controllava i fondi comuni per le scuole e per il culto, la moralità, stabiliva le norme per le nozze e i divorzi. La presenza di un rabbino è attestata da fonti del sec.XIV. Avevano una corte di giustizia, la sinagoga, all’esterno modesta ma dentro molto ricca. Le norme religiose sono ancora oggi quelle dell’Antico Testamento, raccolta di scritti fra il X e il II sec a.C. La legge (Torah) è il decalogo composto da 613 comandamenti ; esisteva poi la legge orale che i sacerdoti (Kohen) si tramandavano,che costituiscono il codice detto Mishnah i cui commenti costituiscono il Talmud. Inoltre il giorno del riposo è lo “shabbat”, il giorno di espiazione (Yom Kippur), il capodanno è il 1° settembre , la festa degli azzimi Pesach ( la nostra pasqua), la festa dei tabernacoli e quella delle luci.La circoncisione dei neonati deve avvenire l’8°giorno dopo la nascita ,la pubertà ha la festa del barmitzah, hanno delle norme alimentari “kasher”, e il divieto di cucinare insieme carne e latticini. Oggetto di culto è l’Arca , il candelabro a sette bracci (menorah) e i due triangoli incrociati, lo scudo di Davide ( il magen David o stella a sei punte)

LA JUHARIA DI CAGLIARI Nel basso medioevo,durante la dominazione pisana (che pose fine al giudicato di Cagliari) si ha notizia di pochi ebrei abitanti nel castello, presso via della Fontana, nella zona del bastione di Santa Croce. Nel 1323, Alfonso IV di Aragona incominciò la riconquista dell’isola che era già stata assegnata da papa Bonifacio VIII agli Aragonesi . In questa occasione , il re giunse con due medici ebrei, Azari Aben Jacob di Saragozza e Mosse di Huesca, esonerati dalle tasse. Alfonso lasciò il governatore Berangario Carroz con sede a Bonaria. Nel 1326 Pisa fu sconfitta e gli aragonesi si stabilirono in Castello. L’arrivo cospicuo di giudei va ricondotto quindi alla protezione dei re catalani, filo ebraici, e interessati alla collaborazione e agli aiuti finanziari degli ebrei ,che in questi anni erano invece perseguitati in Inghilterra, in Francia e in Germania. Tra questi ebrei , nuovi arrivati ,sono citati nelle fonti Abraham Abrafona e Juceff Vidal che si videro assegnare una casa in via dell’Elefante, prolungamento della via della fontana, dove già abitavano degli ebrei sotto il dominio di Pisa: questo è il fulcro della futura Juharia.

La zona aveva una sinagoga (forse la cosiddetta “sinagoga vecchia”, oggi ex -Chiesa di Santa Maria del Monte di Pietà, poi utilizzata dalla Corte D’Assise, poi ceduta oggi all’Ordine dei Cavalieri di Malta) e aveva un cimitero. Dai testi rileviamo alcuni cognomi: Monne, Maynet, Saladini, Salambe, Menuel, Simon, Ventura, Bonaventura e Belhom. Nel 1335 l”aljama” caralitana (parola araba passata allo spagnolo che indicava la sinagoga e il quartiere ebraico) ottenne benefici da Alfonso IV, con tre segretari ( scelti nella classe dei più ricchi e colti) che potevano espellere i giudei corrotti e imporre che qualunque ebreo che passasse per Cagliari e vi restasse per più di 30 giorni, dovesse contribuire alla cura della sinagoga. Quanti ebrei ci potevano essere? Considerando una famiglia di 5/6 membri, dovevano arrivare a 200/300 unità, comprendenti mercanti, artigiani, medici. Nel 1344 si formò il quartiere tra la ruga de la Fontana e la ruga de l’Orifayn presso le fortificazioni del bastione di Santa Croce (famiglie Leone, Saladino, Salomone, Manuel, Simone, Ventura, Belhom).

Nel 1376 il re Pietro IV d’Aragona, (essendo la città spopolata per la guerra degli aragonesi contro Eleonora d’Arborea ,che aveva tentato di conquistare Cagliari) invit ò nella città vari sudditi,ebrei spagnoli. La juharia si ampliò e si divise in maggiore (dal la Torre Fontana alla ruga de l’Orifayon= dell’elefante,fino

alla porta del Leone) e quella minore (dalle mura difensive di santa Croce fino alla torre di San Pancrazio). Il medico marsigliese Bonjuha Bondavin, giunto a Cagliari nel 1397, divenne il capo dell’ebraismo sardo.

Al centro della juharia, oggi Chiesa di S. Croce, sorgeva la sinagoga già dal 1371. Vi era la fontana de la Juharia,custodita da un fontaniere cristiano e usata anche dai cristiani: la fonte aveva tre rubinetti, un mulino azionato da cavalli e un abbeveratoio per le bestie. Accanto alla fonte vi era il forno. Gli ebrei pagavano tasse per l’uso del forno, della fonte e del cimitero. Nella zona del bastione del Balice (oggi sede centrale dell’Università) era il Macello pubblico con una zona riservata agli ebrei. I cimiteri erano fuori dalle mura, il più antico ,del 1341, è attestato nei pressi della fossa di S.Guglielmo, nel quartiere di Stampace, dove oggi è la clinica Aresu. Vi erano forse altri tre cimiteri di cui uno presso la Torre Tudeschina, vicino alla torre di S. Pancrazio ,e un quarto presso la Porta di Palabanda vicino al convento di San Francesco. Nel massimo splendore, alla metà del sec.XV, circa un terzo del Castello era abitato da ebrei, tra 1000 e 2000 unità. Visto l’aumento della comunità, il 2 aprile 1433, su richiesta dell’ebreo Jacob Bonfill, il procuratore permette di costruire una casa nella via dei Giudici (oggi via Corte d’Appello). Quando il 20 agosto 1483, il segretario della Juderia dichiarò al procuratore che il ghetto era troppo stretto, venne accordato il permesso di fabbricare case sino alla strada detta del vin (oggi Via Stretta), verso S. Pancrazio: i richiedenti erano : Bonfill, Bondra, Isaac Busan, Vidal Manahem.


Tuttavia gli ebrei dovevano sottostare a delle restrizioni:non si poteva abitare in altra parte della città, si doveva vivere separati dai cristiani, portare nel berretto un nastro giallo, eccetto che in viaggio, si doveva avere una macelleria separata, era proibito ai cristiani di comprare carne da ebrei , dovevano portare sull’abito “rodellas vermelles”, nessun giudeo poteva ornarsi di gioielli né usare scarpe stivali o altro fuorché neri. Non potevano cavalcare se non per diporto nelle domeniche e feste cristiane, non potevano avere servi cristiani, non potevano lavorare nei giorni festivi cristiani. Inoltre qualunque ebreo entrasse nell’isola doveva ricevere per iscritto dal Rabbino una licenza, di cui si dava nota al viceré. Nonostante questi divieti, per un lungo periodo, la convivenza con i cristiani e con le autorità fu accettabile.Sotto il regno di Ferdinando il Cattolico,invece , a iniziare dal 1481, gli ebrei subiscono maggiori restrizioni: dovevano avere abiti distinti dai cristiani, non si poteva entrare al loro servizio, pena 200 legnate per il cristiano e multa per l’ebreo di 200 ducati. Nel 1485 si decide che gli ebrei che partivano o tornavano dall’isola dovessero darne notizia al Procuratore Reale e inoltre non potevano esportare né beni né sostanze. Il secolo XV fu quindi negativo per la Sardegna a causa del malgoverno degli aragonesi e della cacciata degli ebrei : mentre i cattolici Savoia accettarono gli ebrei, attirandoli nel proprio stato, i fanatici cattolici spagnoli li perseguitarono. Il decreto di espulsione fu ideato da frate Torquemada: si accusarono ingiustamente gli ebrei di azioni immorali per poterne incamerare i beni.

Il 31 marzo 1492 con l’editto di espulsione tutti gli ebrei non convertiti delle terre del regno dovevano abbandonare il paese entro il 31 luglio senza portare con sé né oro né monete. In Spagna circa 150 mila scelsero l’esilio, altri 50 mila la conversione. A Cagliari questo editto fu pubblicato successivamente, il 28 settembre 1492 ,furono concessi tre mesi di tempo per vendere le proprietà. Ma a Cagliari , già il 31 luglio 1492, al porto, si radunarono 70 famiglie dirette verso Napoli e l’Africa. I porti di sbarco furono Gaeta, Napoli, Salerno, Reggio, Livorno. Secondo lo Spano, forse circa 5 mila ebrei espatriarono dall’isola , mentre dalla Spagna circa 80 mila. Gli altri ebrei decisero invece di convertirsi abiurando la loro religione o fingendo di farlo. Da allora si usarono i termini “conversos”: “Marranos” per gli ebrei e “moriscos” per i mussulmani e nei decenni successivi si continuò la persecuzione contro i falsi convertiti. Coloro che abiurarono deformarono in parte i cognomi : Sollam (Solle e Sollai), Bonfill (Bonfiglio),Nathan (Naitana e Naitza), Manahem (Manai), Farsis (Farris), Miles (Melis e Meli). La famiglia Carcassona di Alghero ,scelse la conversione e i suoi discendenti abitano ancora in Sardegna. IL Fara afferma che le sinagoghe nelle città sarde, dopo l’editto di Ferdinando il Cattolico, furono trasformate in chiese cristiane con il nome di Santa Croce. Anche l’Asquer conferma questa notizia. La partenza degli ebrei determinò la decadenza dell’economia in tutti i domini spagnoli, oltre che un impoverimento culturale, causato dalla partenza di studiosi, medici e scienziati, che troveranno in altre città come Istanbul, Tunisi e Livorno accoglienza e rispetto.

LA JUHARIA DI ORISTANO La città, a partire dal sec. XIV, ebbe una presenza ebraica che stringeva legami commerciali con Sardara e Sanluri. Ci sono noti dalle fonti vari nomi di mercanti di stoffe, seta, ferro, zafferano. A Oristano, nel sec .XV, finito il giudicato, si insediò un gruppo israelita nella “Ruga de sos Judeos” presso Sa ruga maista (oggi tra via Azuni e via Goito) nel quartiere di Santa Clara. La strada è attestata dalle fontisarde solamente nel 1432, ma le fonti di Barcellona parlano di relazioni commerciali con i centri dell’Arborea. Forse la sinagoga era nel punto dove oggi sorge la Chiesa di San Vincenzo. La juharia ospitava verso la finedel XV secolo circa 25-30 famiglie. Nel codice di Onroco, giudice di Arborea, si parla di ebrei che erano presenti ad Oristano, mercanti e commercianti. Spesso venivano in conflitto con i cristiani intolleranti, allora reagivano imbrogliando e rendendo servi i cristiani, tanto che accaddero degli omicidi. Allora il giudice li cacciò dal suo regno dando loro due mesi per sistemare gli affari. Essi si dispersero nel Logudoro, a Lula, a Bosa, a Macomer, a Borutta, e in Gallura, dopo avere dimorato ad Arborea per molti secoli dal tempo della cacciata di Tiberio. Il Canonico Spano trova pretestuosi i motivi della cacciata, mentre il vero motivo sarebbe la ricchezza degli ebrei che invece avevano un’indole pacifica. In Sardegna nei registri criminali non si hanno esempi di processi o di accuse, anzi molti ebrei ricoprivano cariche pubbliche. Il Saraceno di Spagna Mahmond Eba Dijobar, che si recava alla Mecca nel 1183, ha scritto una relazione di un suo viaggio in Sardegna, dove arrivò l’8 marzo, gettando l’ancora in Capo San Marco, ove si diceva ci fosse una città (Tharros) anticamente abitata da ebrei. Racconta di avere conosciuto il Sultano dell’isola (probabilmente il giudice Barisone, incoronato re di Sardegna da Federico Barbarossa nel 1164). E’ probabile che l’arabo abbia confuso le iscrizioni fenicie presenti a Tharros con iscrizioni ebraiche. Dopo questo tempo risulta che gli ebrei avevano sinagoghe e casedi commercio nell’isola, specie ad Alghero.

LA JUHARIA DI SASSARI Per quanto riguarda Sassari, la studiosa Cecilia Tasca afferma che gli ebrei giunsero nel 1340 nel quartiere di San Nicola, vicino alla cinta muraria (Sassari aveva 5 parrocchie): l’origine degli ebrei era iberica. Nel 1345, grazie a Pietro IV, la comunità ebraica fu favorita e riconosciuta. Risultano 18 immobili con delle famiglie di 5/6 persone per un totale di 100-120 ebrei, che poi si estese a 200/300 unità, uscendo dai confini della Juharia, acquistando case e botteghe. L’arcivescovo li ricondusse nel ghetto verso il 1451, gli ebrei rivolsero una supplica al re che fu accolta e poterono continuare a convivere con i cristiani. La sinagoga era nei pressi dell’oratorio di Santa Croce. La classe era medio borghese, composta da commercianti ed usurai.

LA JUHARIA DI ALGHERO Ad Alghero gli ebrei arrivarono quando la città fu conquistata dagli Aragonesi (1354), in conflitto con la famiglia Doria, signora della città dalla fine del XII secolo. Gli aragonesi a partire dal 1354 sollecitano e permettono l’arrivo di ebrei dalla Spagna (Sefarditi) , alcuni dei quali militavano nell’esercito reale. La comunità di Alghero fu importante nei primi anni del XV secolo: il ghetto era nei pressi della cinta muraria a nord-ovest della città, presso la Torre Castilla, dove eressero la sinagoga(1381) e il cimitero, poi si estesero verso l’interno fino ad occupare il tratto di mura che portava alla porta a mare e dall’altro verso il vicolo che conduceva al “bastione del Mirador” Dietro il Carmine c’era una via detta “de los Judeos”. Il “fossar iudeorum” attestato dal 1381 nella zona centrale, fu spostato verso la via che conduceva al mare, presso la chiesa odierna di Sant’Agostino. Dopo il 1492, il cimitero divenne una zona di vigneti. Dai sovrani di Aragona, la comunità israelitica di Alghero ottenne molti privilegi e incarichi, il terreno per la sinagoga e per il cimitero. Arrivarono ebrei nel 1370 e ai primi del 1400 dalla Provenza (i cognomi Bellcayre, de Lunell, Carcassonne). Si può parlare di una media di 30/40 famiglie, cioè 150/200 unità di varia nazionalità (catalani, aragonesi, maiorchini, castigliani, siciliani e francesi). Nel periodo di maggiore splendore la juharia ospitò circa 800 ebrei. La società era divisa in una fascia colta di professionisti (man major) e una fascia più popolare (man minor). Le professioni esercitate erano varie: mercanti, medici, chirurghi, falegnami, negozianti, conciatori di pelli, fabbri, ma anche segretari, nunzi, cortigiani. In genere ebbero buoni rapporti con i cristiani. Prestarono al re denaro, specie in tempo di guerra e furono esonerati dai diritti doganali (1335). Nel 1432 Alfonso il Magnanimo concesse franchigie, assicurò loro un tribunale distinto e li esentò dall’assistere alle prediche cattoliche fatte allo scopo di farli convertire. Ottennero nel 1451 di non portate la “rota”, poterono avere dei servi cristiani per 1 anno e 1 giorno. Nel sec. XV molti ebrei trafficavano nel Logudoro, presso la diocesi di Sorres e Giave. Nel villaggio di Borutta avevano case o botteghe, negoziavano opere d’arte e corallo. Il 26 agosto 1410, Stefano,un vescovo intollerante di quella diocesi, proibì ai cristiani ,pena scomunica,di trattare con ebrei, ma pare sia stato inascoltato. Gli ebrei di Alghero commerciavano con la Spagna ed eressero nel 1360 una torre (con annessa lapide ricordo), con l’aiuto in denaro degli ebrei caralitani .Nel 1370 il re li esentò per 2 anni dalle tasse. Nel 1454 grazie ai due segretari Samuele Carcassona e Jacob Cohen ottennero di mettere lo stemma reale sulla porta della sinagoga. Ottennero molte cariche pubbliche. La famiglia più importante della città fu quella dei Carcassona che per cinque secoli si distinse, ottenendo onori ed incarichi. Il decreto del 1492 che decise l’espulsione degli ebrei da tutti i domini spagnoli, privò della casa Nino Carcassona che scelse di partire in altri paesi, un suo nipote divenne rabbino a Cracovia.Gli altri membri della famiglia divennero “conversi”, e uno di questi subì il processo come falso convertito e fu costretto a pronunciare “l’auto da fè”, cioè l’abiura. Gli ebrei di Alghero si erano distinti in scienze e in arte medica. Tra questi Eymies Isacco, che lavorò anche come medico a Cagliari, curando anche il governatore Conte Berengario Carroz. Un altro medico fu Eahim de Xipre che scrisse un libro sulle erbe medicinali dell’isola. Ad Alghero gli ebrei avevano un grande cimitero che, dopo la cacciata del 1492, fu ridotto a vigneto.

FONTI

  • Canonico Giovanni Spano Storia degli ebrei in Sardegna 1875
  • Cecilia Tasca: Gli ebrei in Sardegna nel XIV secolo 1992
  • Cecilia Tasca: Immagini da un passato perduto Ebrei in Sardegna nel Basso medioevo 199

A CURA DELLE DOCENTI LUISA CONTIS E CATERINA RUDA

Copyright © 2017 Associazione Chenàbura · Codice Fiscale 92178750920 · cagliari@federazioneitaliaisraele.it · chenabura@gmail.com · sardosproisraele@gmail.com.

Advertisement