FANDOM


Pesaro, Sinagoga

בית הכנסת היום המקור:אתר הקהילות היהודיות באיטליה לכבוד יום התרבות האירופאי

Pesaro, Soffitto sinagoga

תקרת בית הכנסת היום המקור:אתר הקהילות היהודיות באיטליה לכבוד יום התרבות האירופאי

PESARO SYNAGOGA

המקור:נעמי קאסוטו http://www.jija.org/ENGLISH/JIJA/Synago/AgCassMat/Cass07.html

יהדות פזארו החלה לפעול כקהילה בסוף המאה ה-15. מרשימת המשפחות שהיו בעיר התקבל כי הגיעו אליה יהודים מכל התפוצות: לבנט‏‏[1], ארצות ערב ‏‏[2] איטליה ‏‏[3], אשכנז ‏‏[4] וספרד ‏‏[5].

ליהדות פזארו היתה תקופת שגשוג בראשית המאה ה-16 תחת שלטון בית רוברה. בתקופה זו פעלו בעיר בתי דפוס אחדים. בשנת 1631 הוקם גטו בעיר ובו היו 600 נפש. עם נפילת חומות הגטו מספר היהודים ירד ובשנת 1938 עם חקיקת חוקי הגזע באיטליה היו בעיר 55 נפש. היום אין קהילה יהודית בעיר.


תולדות הקהילהעריכה

יהודים הגיעו לפזארו כבר משנת 1300. משנת 1367 עד לשנת 1499 יש עדויות לקיומו של בית כנסת אחד בעיר. הוא היה ב: Vicolo delle Zucchette, שבככר היהודים (Piazza Giudea) ברובע: San Terenzio ליד כנסיית San Francesco. בית הכנסת שכן בקומה עליונה של בניין מגורים. היהודים היו פזורים בעיר ולא היה אזור מיוחד שתוחם להם. בית קברות יהודי (Campo dei Giudei) היה מחוץ לעיר, כמקובל בשאר ערי איטליה באותם הימים ‏‏[6], באזור Porta Fanestra.

היהודים הגיעו לעיר בהזמנת המשפחות ששלטו בה :Malatesta, Sforza,Della Rovere, במטרה לקיים פעילות בנקאיים - מתן הלוואות כנגד ריבית. בשנת 1450 הוקם בעיר מוסד הלוואות נוצרי, אשר זכה להעדפה מצד השלטונות.

בימי שלטונות של Guidobaldo II della Rovere - דוכס אורבינו - בשנים 1538-1574, לקהילה היתה תקופה של זוהר. הוא עודד את בואם של יהודים לעיר, גם לצורך לימוד באוניברסיטה העירונית.

בתקופה זו חלה פריחה בפתיחת בתי דפוס עבריים בעיר ויש נתונים על חמישה בתי דפוס שפעלו בעיר, בין השאר של גרשון שונצינו - 1507-1520 - בין השאר הדפיס בפעם הראשונה את הספר "הערוך" מאת רבי נתן בן רבי יחיאל מרומי (1035 - 1110).

יחס השלטונות היה סביר: ליהודים היה חופש פולחן, שיפוט עצמי ונדרשו לשלם מס לתחזוקת העיר. יחד עם זאת חלו עליהם הגבלות. בחגים נוצריים נצטוו לא לנוע ברשות הרבים, לא לעבוד בחגי הנוצרים ולא יכלו להיות עדים בבתי המשפט. לא הורשו לקנות בשר. בימי שלטון ספורצה נדרשו לשאת טלאי צהוב, בשעות הלילה נדרשו לנוע עם אבוקה ונאסר עליהם לקיים יחסי מין עם נוצריות.

בשנת 1631 כאשר השליטה עברה למדינת האפיפיור, היהודים נדרשו להסתגר בגטו בין השנים 1634 עד 1797. גבולות הגטו נקבעו בין הרחובות: Via Castelfidardo, Via dei Mulattieri , Via Bertozzini ,Via della Battaglia. בתחום הגטו פעלו שני בתי כנסת: איטלקי וספרדי.

עם הכיבוש הצרפתי בשנת 1870 חדלה חובת היהודים לגור בגיטו. מספרם היה בשנת 1870 - 145 נפש ובתחילת המאה ה-20 נותרו 93. היום אין קהילה יהודית בעיר.

סקירתו שך דר' רפאל ירחיעריכה

על הטיול לחבל לה-מארקה, של אגודת דנטה אליגיירי ירושלים שנערך ב-22-29 במאי 2018 מאת: דר' רפאל ירחי המקור
}

יהודי פזרו

בתי הכנסת בפזארועריכה

המקור: דר' רפאל ירחי (לעיל)

Pesaro 111
Pesaro 255
Pesaro 3
Pesaro-synagogue

Pesaro synagogue. Photo from www.pesarocultura.it

The Jewish heritage sites in Pesaro, on Italy’s Adriatic coast, will be opened to visitors from now until the end of September, but — as in previous years — only on one afternoon a week. Sites include the old Jewish quarter, the 16th century synagogue, whose complex includes a mikvah and a matzo oven, and the old Jewish cemetery.

The synagogue, in via delle Scuole, will be open each Thursday from 5 – 8 p.m.

The cemetery, entered at strada panoramica San Bartolo c/o n. 161, will be open each Thursday from 5 – 7 p.m.

For further information, call +39 0721 387541 for the synagogue; and +39 0721 400858 or +39 335 1746509 for the cemetery.

דיון על מועד ההקמהעריכה

la sinagoga sefardita di pesaro בית הכנסת הספרדי בפזארו


"בהיעדר תיעוד מדויק על תיארוך של בתי הכנסת יש צורך להתייחס אל האירועים ההיסטוריים של הקהילה אשר בנתה אותם": זו, התיאוריה של האדריכל Ja'aqov פינקרפלד מייסד sinagografia המודרנית.

הוסף כי השוואה עם בתי כנסת אחרים, המתוארך בוודאות, זהים במבנה ואת הפריסה של אתרי המפתח של בית הכנסת : ארון הקודש ודוכן הקריאה של ספר התורה _(התיבה של החזן) יכול להיות לעזר רב. כאשר, כמו במקרה שלנו, הרב של העיר, מייסד בית הכנסת היה Cabalistic המפורסם, תחילה כדי אנקונה פזארו ולבסוף בצפת בארץ ישראל, ואז הופך את ההשוואה מכריע.

הספר ספרדי פזארו ולכן התאריכים מ OO באמצע '5 כפי שהיא באותו זמן, בוגרת ולשמור על התנאים הסוציו מטעמים כלכליים, תרבותיים ודתיים להצדיק.

וגם לא תתרחש ב מאות שנה מאוחר יותר, בתוך הקהילה היהודית כפי התנאים נוחים.

למרבה הצער, רחוקה מלהיות חיובית, במקום אחר האירועים הם הקובעים את הופעתם של עושר פתאומי כזה. הם אכן טרגי מרוחק בחצי האי האיברי, הן ליד אנקונה.

בעקבות "חרם אנקונה" כל סחר עשיר עם המזרח היו העביר לנמל פזארו, את היציאה של הדוכס Guidubaldo השני היה מרוצה מאוד להרחיב ולשפר את הרווח כי היו רואים את התמורה שלה.

זה היה עבור העיר של פזארו על הזהב: shiploads הסחורות יקר יותר עגנה ליד הרציפים של הנמל שלה, הפכה העיר טבורו של סחורות consigned לערים הפנים, הם עסק משגשג.

זה היה בום של יהודי אמנים פורטוגזית הון פתאומי כזה, ifugiatisi רבים בעיר.

אי 'הוא הרגע היחיד שההיסטוריה יכולה להצדיק את בניית בית הכנסת הספרדי ולא על משאבים כספיים ניכרים או על טוב הלב המיוחד של הדוכס, כמו את צרכי הדת החדשים כדי להמשיך ולהעמיק את הלימודים


בעיר היה רבי משה באסולה חוקר מכובד של טקסטים מקודשים, הרב המקובל. בשנת 1522 הוא ביקר את העיר צפת בארץ ישראל, ואז הוא הגיע לפזארו, והפרסום שלו היה כזה רבים נהרו לשם כדי להשתתף מרכז המחקר ייסד cabalistic. אפילו בנקאי עשיר, נדבן ופטרונו, ordekhaj וולטרה, שהגיעו דרך פורטוגל ליבורנו, ספג את הקסם של מחקרים כאלה, עבר זמן מה פזארו, ו מופיע כמפתח ואת הכספים של הכנסת הספרדי. כל זה לפני 157O מ -1 בינואר של אותה שנה הגיע להיקרא אל פירנצה על ידי מדיצ 'י דה פרנצ' (7), כאשר היא ההודעה של היועץ וכספים הפוליטית, כולל הרב Basola עלים העיר להתחיל בית ספר חדש בהתחלה אנקונה מכן לצפת.

לה סקולה הספרדי, או הלבנטינית, אנקונה שנוסדה על ידי אותו ועמד ליד הנמל והוא נהרס על פי צו של ממשלת האפיפיור 186O, כמה חודשים לפני הכוחות של סרדיניה לשחרר את העיר. הוא רצה להעניש את היהודים כך אנקונה להשתתפות נרחבת שלהם המהומות של הריסורג 'ימנטו.

למרבה המזל, מנהיג הקהילה הרב דוד א Vivanti לא לצייר על ידי אינג. Daretti תיאור מפורט של תוכנית הבניין. עם הממצאים הללו אנחנו יודעים שזה היה זהה לזה של פזארו. הן אהרון tevah מרכז הקירות קצרים

ממוקמים בקומות השונות כדי להוות מושרית למאמינים. שני גרמי מדרגות, Nite על הקירות בצד של החדר, onducono כדי tevah ממוקם בתוך גלריה נתמך על ידי עמודים, באיל מאחורי שלושה חלונות גדולים. אפילו את דלת גישה לחדר היה בבית הכנסת של אנקונה, נמצא בדיוק באותה נקודה שבה הוא פותח את פזארו, מפיק מתחת למרפסת של tevah, HARACTERISTICS זה נפוץ, אייק כל השאר, רק לבית הכנסת של Carpentras ו Cavaillon בצרפת, צפת בפלסטין. אולי המודל נלקח על ידי הרב Basola אותו מן הנסיעה הראשונה שלו לארץ ישראל, כדי להיות בטוח שהם כל טקס ספרדית. (8)

אהרון הוא גם המקום של מעל שלושה צעדים ואת מוקפת העמודים התומכים מסלה רמה עם קישוטים. קריאת מאמרים רבים נכתבו על האדריכל חיים "ויטו וולטרה, הכנסת tudioso אמנות ואדריכלות, נוכל לבסוף ציין הדמיון בין אלה בתי כנסת, הכל בזמנים העכשוויים הספרדי (9).

כאשר חזר הרב Basola במחצית השנייה של OO '5 בצפת, ICCO החוויה של הרנסאנס האיטלקי, תרם לפיתוח עירוני המורשת התרבותית של העיר, והקים את המשרד ההדפסה הראשונה בארץ ישראל, למד אמנות שלה להישאר פזארו, שם הם פעלו מדפסות יהודים שפייר, מן שונצינו. (שם ממוצא מאוחר יותר אימצו שם משפחה כמו א).

אבל יש עוד תו אשר, כפי שראינו, rriva ב פזארו ב i455, זמן קצר לפני האירוע הטרגי של אנקונה הוא Didac Pirro לוזיטנוס המשורר הפורטוגזי-Saudade מעריץ של הזמרת.

אם אתה שואל היום מה Saudade פורטוגזית צעיר, חלק אומרים שהוא מתגעגע הביתה, אבל מי זה נוסטלגיה חי וסבל, המחשבות שלי ללכת לעבר שטחים פתוחים האוקיינוס הגדול, אשר משקיף על הים ליסבון. ולכן כחול נוסטלגיה-הים קובלט כחול הצהוב של השמש.

אי 'הוא רק מבחינה היסטורית ורגשית רגע סביר לצבוע את קמרון צהוב וכחול של הכנסת, חבית מקומר נפוח, מתוח כמו מפרש מנופחת על ידי הרוח. מציע מיד את השמים שמעבר יעקב שמע בחלום, את קולו של אלוהים הבטיח צאצאי כמו רבים ככוכבי השמים.

במשך מאות שנים, שנפגע על ידי רעידות אדמה או פשוט על ידי הזמן, מי יודע כמה יהיה שוחזרו ואת הציור מחדש, אבל עכשיו כל כך דהוי, זה לא ha-Schaar sciamonim, כלומר "La Puerta Del Cielo" שמעבר המקובל ספרדית אברהם כהן הירירה חש את נוכחותו של אלוהים (10)

זה מעניין כי אפילו את נמל איזמיר פנים בית כנסת הוקם ב מוקדם '5 OO הגבירה דונה גרציה: יש זמן כחול ערבסקות עם צהוב, זה נקרא כיום "בית הכנסת של בכיר". וב קוצ 'ין, מדינת קראלה בהודו, יש בית כנסת קטן עם הקמרון והקירות רעפים כחול וצהוב. אולי Saudade הגיע מוקדם שם.

בהחלט אלה פורטוגזית, יהודית אחרת, מי כבול עצמם את היריעות הגיע החופים של ברזיל, והביא ייאוש בליבו, אם כי, כמו אומר המיסיונרים הגיעו לאחר כמה עשורים, בתים וכנסיות עוטרו של cabralino כחול giallone נחמד לטעון.

שמו של הנווט הפורטוגלי פדרו קברל Alvares יישאר לנצח קשור לזה כחול.

אפילו אריחי קרמיקה, אריחים המקשטים כנסיות מפוארים, חצרות וחזיתות ברחובות ליסבון וערים רבות אחרות בחצי האי האיברי, בהחלט יישאר צהוב וכחול עד OO כולה '6 (OO '7 רק מתחילות להופיע מדי ירוק סגול מנגן), ולאחר מכן הפך צבעוני.

Marranos אחר הגיעו לחופי הולנד ואם, בזכות יכולתם ספינות של אבנים יקרות, הפכה אמסטרדם, מנמל דייגים קטן, בירת היהלומים, דלפט, עם הגעתו של חרס האיברי, הפך מסוף OO של '5, מפורסם בעולם עבור חרס חרסינה שלה פתק דלפט כחול.

אבל בלי יעלה עד כה, קדרים ממוצא ספרדי אנו מוצאים אותם גם פזארו הצבע האהוב לקח אותו על שמם. אי 'משפחת אזולאי (מ azulejios?), קדרים עובד בפדואה ב I532 אז כדי פזארו, שם מצאו כמה דורות כדי מסוימת יעקב אזולאי השלישי I73O, הוא ביחד עם כמה יצחק כהן, המיוצר צלחות המתארים סצינות תנ"כ יים zudiole המפורסם תיאר Piccolpasso. (11)

אולי יש לנו expatiated מדי, בסיפור של הסיפורים הישנים, אבל הידע של האירועים שהובילו יהודים ספרדים בעיר פזארו היא בעלת חשיבות הממשלה להבין עם הלב של בית הכנסת שלהם. ההיסטוריון אטיליו מילאנו כותב על "... על פזארו, ריטואל כי ספרדית הוא היפה ביותר שנבנו באיטליה, בהחלט ההרמונית ביותר ..." סוחרים ו מוסיף, "אנשים אשר נערכו כדי לספק לעצמם מקומות תפילה וכנסים דומה, לא היו סתם" וגם, כפי שראינו, היו הרבה יותר.

בית הכנסת הספרדי פזארו עריכה

בשנת 1634 גם, הגטו הוקמה בשנת פזארו, היה סגור ולכן לתפילה בבית הכנסת הממוקם טקס יהודה פיאצה איטלקית (ב Via delle Zucchetti) הבכור.

הם נשארו, לכן, שני ממוקם Via ובתי הספר, כפי שכונו פעם את בתי הכנסת. נוכחותם של שלושה מרכזי פולחן, בין המחצית השנייה של '500 ו '600, היה מוצדק על ידי מספר גבוה של יהודים המתגוררים בעיר (כשש מאות נפשות), ואלה באים על היבשה סחר או לים ובמיוחד מן המזרח עם ספינות עמוסות סחורות יקר: תבלינים וטקסטיל.

באותו זמן היציאה של פזארו, תודה להחרים את אנקונה, הוא הפך לאחד החשובים ביותר של הים האדריאטי.

היום כבר רק בית הכנסת הספרדי, או ספרדית, כי בהיותה עכשיו בסכנה, סקולה האיטלקי הסמוך נהרס סביב הארבעים (במקומו יש עכשיו לחצר זבל).

תיאור של המבנה ושימוש האלמנטים שמרכיבים

ממוקם בלב של העיר העתיקה, בתוך החומות העתיקה, בית הכנסת הספרדי של פזארו עומד מאסיבי, עדים, וכן בית הקברות היהודי, היסטוריה מעורב את כל העיר .. עבור סיבות אבטחה, אין שלט מחוץ לזהות את פניו כמקום הפולחן הוא אכן שולבו לתוך בניין גדול המשקיף ויה דל גטו גרנדה (עכשיו דרך שרה לוי נתן). הבניין הזה היה צריך להיות עתיקה, בנוסף n למשרדי הניהולי של הקהילה, בתי הספר החל משתלה, ino המפורסם jesciwà מחקרים cabalistic, וכן כי המוסיקה של בית הכנסת של החשיבות של שירה הטקס המסורתי של האומה "" הספרדי. יש, lmeno מנקודת הסגנונית של נוף, אדריכלות בית הכנסת, בכל זאת יש מספר אלמנטים משותפים לבתי כנסת שונים, שהם חיוניים לביצוע הטקסים ועל שמירה על mizwot (מצוות).

מול, Olta דרומית מזרחית לירושלים, אתה פותח את דלת הכניסה הגדולה של הגברים הבא, IU קטנות, כי נשים מובילה ישירות, דרך גרם מדרגות תלול, שני החדרים של הגלריה. הכניסה של הגברים יש Portalino אבן ברור מחדש במאה הי"ט. באותו זמן, אה לתת מקום לחלק האחורי, היה צריך להפחית את גובה של השערים, אבל היו מאוד זהירים כדי לא לצמצם את מספר תיבות של כל עלה (תיבת החמישי בראש היה כל כך קטן יותר ארבעה אחרים). על פי הקבלה, כי מספר חמש יש ערך מיוחד לאמר "שים לב ממו שלך יש חמש אצבעות ולא ארבע": כי נועדה לתת ולא לקחת, חמש, ונדיבות, רוחניות, ארבעה L ' ההיפך. המקובלים העתיק לו הרבה מה להגיד על משמעות של תיבות שישה שבו מחולק עכשיו כל התנופה של הדלת, מחדש כדי להחליף את הישן.

הקלט קיבל אור מהחלון ממושך אשר נפתחת אל החצר האחורית, כאן בחוץ תחילת הסתיו נחגג חג סוכות (צריפים).

יש אז נגיש רק מן החצר, חדר קטן, כמעט בוודאות, זה היה ghenizà, na סוג של בית קברות של ספרי תפילה ישנים עכשיו נפגע גם לשמש, או מפות ישנות, אשר אולם לא יכול להיות שרוף או נזרק מאשר בשם אלוהים עיבד אותם. העובדה שמדובר בסביבה לא קשורה בדרך כלשהי עם הפנים של הכנסת, תומך בהשערה.

בחדר גדול אחר בקומת הקרקע ממוקמים במקווה, האמבט na עמוק שבו אתה הולך לאמבטיה טיהור, ההסקה ואת פיר. התנור שימש באופן בלעדי עבור בישול מצה שהקהילה כל צרכו במהלך הפסח, נמצא בתוך בית הכנסת רק כדי לוודא כי מעולם לא היה מבושל מזונות המכילים שמרים. אפילו גם ניתנת תמיד את החשיבות של מים, טיהור אלמנט בטקס: חדר האמבטיה אותו, שתצטרך להתבצע בעיקר מי מעיינות מים, ניתן להחליף, המתיר העונה, על ידי טבילה סה"כ בים או נהר.

יתרה מזאת, המים משמש לשטיפת ידיים במזרקה הניח במסדרון של הכניסה, חריזה לעלות במדרגות המובילות אל האולם המשמש לתפילה.

המיקום של הכניסה לחדר זהה לזה של בתי כנסת רבים אחרים, בני זמננו, ספרדית טקס (באנקונה Carpenras ו Cavaillon צרפת): המבקש להיכנס בו זמנית ארון הקודש לירושלים. ואכן, בעוד אהרון מושם תמיד על הקיר כדי מזרח (מן השמש העולה), הכניסה נמצא בדרך כלל על אחד הצדדים הארוכים של החדר. אהרון, או ארון הקודש הוא סוג של אמונה, שבו נשמרים הטקסטים הקדושים (ספרי תורה), רצועות ארוכות של הקלף התגלגל על אשר עיבד את התורה.

אהרון של פזארו, ב מגולפים מוזהבים, היתה מוקפת עמודים ומעליה כתר ענק (כתר), אבל זה עץ מצופה זהב. עכשיו רק שרידי מתחם מפואר

עקבות על הקיר כי 197O הועבר בית הכנסת החדש של ליבורנו. ההעברה היה צורך לפטור אותו נזק בבניין רעוע עכשיו ובמיוחד משום שהוא אינו יכול עוד למלא את תפקידו כמו ארון קודש, שם כבר לא היתה הקהילה. אהרון הוא וחתימה ב 17O8 ידי אבן של Cupramontana Scoccianti אנג 'לו, הפעם המפורסם.

זה מדהים כמה, בשנת 1799, הוא הציל התקפה מרושעת של התושבים כי קריאתו של "ויוה מריה", במשך חמש שעות הרסו ובזזו את הבתים של הגטו שני בתי כנסת.

הקיר שממול שבו אהרון, ולאחר מכן הוצב מעל הדלת, עולה מכלול מרשים של tevàh, פשוט לא חוקי, גם אם הניח במעין דוכן מסננים אופיינית-Rite איטלקית, אבל הגשר גלריית אמיתי, היכן הם ממוקמים, לא רק officiating, אבל, כמו גם השימוש כמנהג הספרדים, רבים זמרי המקהלה. על המדף של tevàh officiant פותח את ספר התורה, וממשיך לקרוא את הקטע התנ"כ י של היום.

זוהי גישה, כמו בבתי הכנסת שאינם קיימים עוד אנקונה ו צפת וכן של Carpentras, טיפוס על סולם נשען על שני קירות בצד צעדים עשרה כמו בבית המקדש בירושלים (שנהרס על ידי הרומאים 7O לספירה)

Tevàh המרפסת של המאה הי"ח, בשנת מגולפים מוזהבים, הועבר לפני כמה עשורים של סקולה הלבנטינית של אנקונה.

משני צדי המרפסת של tevah כוללים, ממוסגר על גבי בהקלה, כי ליצור אפקט מסוים של עומק, נאיבי טמפרה שני ציורים המתארים את השמאלית, מוקף בנוף ירוק נחצים על ידי פלג סביר, קירות ירושלים שבראשו הכיפה של בית המקדש, פועל מתחת המילים "תמונה של בית המקדש - אשר מחדש ימים" שלנו, בזמן הנכון, למרגלות הר סיני, למחנה של היהודים ואת אוהל המשכן בו הוחזק ארון הקודש עם לוחות הברית של חוק.

Un triplice arco sostenuto da quattro colonne in finto marmo e capitelli decorati con festoni fioriti, mette in rilievo la separazione tra la sala e la galleria e conferisce un aspetto monumentale all’insieme architettonico.

לאורך הקיר המזרחי כאשר פתוח, מגיב שני צווים, החלונות של הגלריה, המרחב השמור לנשים, הם היו מוגנים gratings עבה המגולף בצורת זעיר מגן דוד (מגן דוד).

לפני שנים רבות, לאחר שיקום ארוך, gratings היו רכובים בבית הכנסת של Talpioth (ירושלים).

כנגד הקירות הצדדים dell'Aron ספסלי עץ מוכנים, כמו גם ספסלים פעמיים אחרים הפועלים במקביל הראשון: מערכת זו מאפשרת להפוך את המאמינים המבט שלנו להיות all'Aron, שממנה מחלץ את officiant-ספר תורה הן tevàh אם אתה קורא בו זמנית ומאפשר all'officiante של מבט לציבור לכוון את השירה בהשתתפות כל המאמינים, בהתאם למנהג הספרדים.

תודה על החלונות הגבוהים, החדר מלא אור, כך תוכל לבצע את הקריאה של טקסטים של תפילות, אור אשר הוסיף, בערב, אחד של נרות שמן רבים (אחד לכל המשפחה). תלוי על מוטות הרים ידי קרסים, תחת זמן גדול.

לפני השחזור, הקמרון היה צבוע כחול קובלט על רוזטות אשר הוצג צהוב בהיר, וצהוב היו ענפי האלון, מחווה ברורה דלה Rovere degi יהודים ספרדים, האדונים של פזארו.

חרם אנקונהעריכה

בשנת 1555 הוכרז על-ידי דונה גרציה ודון יוסף נשיא "חרם על נמל אנקונה". האניות שהיו קשורות עם סוחרים יהודים הצטוו להפליג לנמל הקרוב בפזארו. קהילות ישראל התפלגו: קהילת פזארו והנספחים אליה עודדו את החרם, אך יהודי אנקונה והקרובים אליה התנגדו לו. יהודי אנקונה חששו פן יעלה החרם את חמתו של האפיפיור ויסכן מאד את מצבם של היהודים ב"מדינת האפיפיור".

הדעה המקובלת היא כי החרם נתן את אותותיו באנקונה רק לזמן קצר, העיר שותקה והמסחר נדם. בחוף לא עגנו יותר אניות והמצב הכלכלי הורע. אך החרם לא ארך זמן רב. הנמל בפזארו לא יכל לשמש תחליף הולם לנמל העמוק והרחב של אנקונה. בינתיים גם האפיפיור מת והחרם חדל להיות אפקטיבי. עם זאת קיימת דעה אחרת לפיה החרם היה אחד הגורמים אשר גרמו לירידה במעמדו של הנמל שהיה לו בעבר, אליו לא חזר לאחר ביטול החרם ‏‏[7].

אתרים יהודיםעריכה

בעיר ניתן לבקר באזור הגיטו לשעבר ובמבנה בית הכנסת הספרדי, בתאום עם הקהילה היהודית באנקונה השומרת על האתרים בעיר. תחום הרובע שניתן לזיהוי היום במבנים מקוריים: שלושה עד ארבעה קומות מצויה ברחובות: Castelfidardo, Sarah Levi Natan, dell Scole (בתי הכנסת) ו-della Botteghe ‏‏[8].

מבנה בית הכנסת האיטלקי ננטש ואילו בית הכנסת הספרדי בתהליך שיחזור. שניהם ללא ארונות קודש והבמות לקריאה בספר התורה, אשר הועברו לישראל. בית הכנסת הספרדי מצוי ב:via della Scuola 25. הוא נבנה בסגנון המאה ה-17.

בית הקברות היהודי נמצא בדרך הנוף היורדת לים האדריאטי.

בית הכנסת הספרדיעריכה

Maria Luisa Moscatti Benigni מתארת את מבנה בית הכנסת, אשר נבנה בשנת 1642 כדוגמא ליישום אדריכלות הבארוק בבתי הכנסת ‏‏[9].

הוא ממוקם בלב העיר העתיקה, באזור הנתחם על-ידי חומות העיר. חזות המבנה אינה מסגירה את מהותו. בזמנו הרחוב נקרא: via del Ghetto Grande. המבנה עצמו עתיק וכלל מלבד משרדי הקהילה גם בית הספר, ישיבה ללימודי קבלה ומכון ללימודי חזנות. למבנה שתי כניסות: גדולה לבית הכנסת לגברים וקטנה יותר, המובילה לקומה שנייה לעזרת הנשים. בחצר יש מקווה, גניזה, מאפיה למצות ומזרקת מים לנטילת ידים.[2]

בית הכנסת ריק. ארון הקודש הועבר לבית הכנסת בליבורנו בשנת 1970 והבמה הועברה לבית כנסת בתלפיות בירושלים. הוא נבנה בשנת 1708. הבמה היא מיוחדת במינה. ניתן לחברי המקהלה לעלות אליה משני צידיה.

בית הכנסת האיטלקיעריכה

ארון הקודש מבית הכנסת האיטלקי והבמה מבית הכנסת האיטלקי נמצאים בבבית הכנסת אל-איסנבולי - ראו תמונות מטה

תמונות בתי הכנסתעריכה

תמונות הבית הכנסת הספרדי שעדיין קיים בעיר: מקור התמונות: האתר מטה

ארון הקודש והבמה שהובאו מבית הכנסת האיטלקי מפזארו

בתמונות הבמה אפשר לראות איך נראו בעבר ואיך נראים היום. בהגדלה אפשר לראות בבסיס הבמה ציור של בית המקדש.


הגטו היוםעריכה

מקור התמונות: האתר מטה


בית הקברות היהודיעריכה

מאת: דר' רפאל ירחי (ראו לעיל)

בית בקברות בפזרו 1
בית הקברות 2

יוזמה לשימור אתריםעריכה

"מטבחי רגבה" אשר מייבאים מטבחים מיצרן רהיטים מפזארו, נתקבלה ביוזמה לשיקום בית הקברות היהודי העתיק בעיר. הסתבר כי בית הקברות, המשתרע על פני כשמונה דונם, התגלה במקרה, בתוך שמורת טבע, כשהצמחיה כבר כיסתה כמעט לגמרי את הקברים. החברה מפזארו

התאור של בית הקברות הוא כדלקמן: "חלק גדול מהקברים הם מתקופת גירוש ספרד הכל כתוב בעברית,ולא את כולם ניתן לקרוא. האדם האחרון נקבר שם בשנות ה-30...יש שם דברים יוצאי דופן כמוקברים עגולים וכיתובים מיוחדים."

בעקבות העבודות, הוצא ספר על בית הקברות, שעותק ממנו הועבר לבית לוחמי הגיטאות על מנת לראות מה אפשר ללמוד מהמקום.

לאחר שיפוץ בית הקברות עברו לשפוץ את בית הכנסת העתיק בפזארו". ‏‏[10]

אליהו מפיסארועריכה

ראו ערך מורחבאליהו מפיסארו

אברהם יערי כתב בספרו מסעות ארץ ישראל של עולים יהודים על מסעו של אליהו מפיסארו לארץ ישראל בשנת 1563. וכך הוא כתב "על נוסע זה אין אנו יודעים יותר ממה שנאמר בתיאור־המסע ועלה עם כל בני (Pesaro) עצמו. הוא היה יהודי עשיר מפיםארו ביתו לא״י למלא נדרו אשר נדר. ביום ט״ו באב שכ״ג ( 4 באוגוסט 1563 ) הפליג באניה ויניציאנית מויניציאה. הדרך היתד,: ויניציאה — פולה—קנדיה (כרתים)—קורפו—זנטי—קפריסין. ביום 11 בספטמבר 1563 , היינו חמשה שבועות של נסיעה בים, הגיע לפמגוםטה, עיר הנמל במזרח קפריסין.

באניה היו עוד יהודים אחדים: שני יהודים איטלקים, חכם אשכנזי, שלשה יהודים מארצות המזרח וזקן ספרדי מפיםאדו, והס המשיכו דרכם באניה עד טריפולי. ואילו אליהו ויהודי איטלקי אחר נשארו לפי שעה בפמגוסטה, כי שמעו שבארץ-ישראל ובסוריה פרץ דבר וחששו להמשיך דרכם. הנוסע מסביר שחשב שמוטב לו לחכות בקפריסין מאשר בטריפולי, כי מקפריסין קל יותר להגיע לא״י."

בקפריסין מצא הנוסע 25 משפחות יהודים מזרחיים. סיצליא ייות וספרדיים, וגס את הרב הגדול ר׳ אליעזר אשכנזי, שהיה רב במצרים במשך שנים רבות, ונאנס לצאת הימנה. ליהודים העשירים שבאיטליה הוא מייעץ להשקיע כספם בקפריסין ולהשתקע בארץ ישראל בצפת או בירושלים. בסיום דבריו הוא מעורר שוב את אחיו לעלות ל ארץ-ישראל: -מתי יבוא ואראה פני מעלתכם בארץ הקדושהך״

הוא תאר את כלי השייט של אותם הימים בפירוט רב, ועל כך כדאי לעיין בספר, המביא גם הסברים מפורטים למונחים.

הוא תיאר את חיי הקהילה היהודית בדרכובאי קפריסין במונחים לא מחמיאים.

על תולדות הקהילהעריכה

תרגום אוטומטי - גוגול פסארו (PESARO), עיר בצפון-מרכז איטליה על הים האדריאטי, אפשר להניח שהיהודים התיישבו בעיר עוד קודם לכן, ונמשכו בחשיבותה המסחרית. תושבי פזארו היהודים עסקו במלאכות, בהלוואות כספים ובמסחר מקומי ואזורי.

הקמת בנק הלוואה ציבורית (* מונטי די פייטה) בשנת 1468 גרמה נזק מזערי בלבד לארגונים היהודיים המקומיים. החשוב ביותר, מהפעילות הרב-גונית של בנקאים יהודים. למעשה, הוא אינו כולל הון צף לבעלי מלאכה וסוחרים מקומיים וסיפק תמיכה כספית לחקלאים לקראת הגידולים. יהודים גם העניקו סכומי כסף גדולים בשיעורי ריבית נמוכים לממשלות מקומיות, לאישים דגולים ולאצילים. הלוואות אלו ניתנו בדרך כלל על בסיס תקבולים בכתב וללא ערבות. ברבע השני של המאה ה -16 התיישבו בפזארו כמה סוחרים לבנטיים ופורטוגלים ועסקו במסחר בינלאומי ואזורי בטקסטיל ועור.

כשהיהודים גורשו מממלכת נאפולי ב 1541, סניף של משפחת צרפתי, הקשורים * Abrabanels, התיישבו פזארו עסקו במסחר המקומי ופעילויות פיננסיות. הם תיארו את עצמם כיהודים נפוליטניים והצטרפו לקהילה המקומית "האיטלקית".

או סביב 1549, ליאו (יהודה), בנו של שמואל אברבנאל, עברה פזארו מפרארה, אחרי מריבה מרה עם אמו, Benvenida, שהתנגדו ליחסים שלו עם ירח, יהודי פורטוגזי יופי-מי יוצא דופן היא מאוחר נשוי. אמאטוס לוסיטנוס קרא לה "האלוהי".

בשנת 1548, מנואל לופס Bichacho, לשעבר מראשי העם הפורטוגזי באנטוורפן, התיישב פזארו, היכן שערך אז שהושגה (רישיון בנקאות) מ ג'יודובלדו, דוכס אורבינו.

לדברי סמואל Usque, ב 1549, כאשר הדוכס של פרארה גורש מעירו כל אלה שהגיעו בזמן האחרון, מנואל Bichacho שכנע הדוכס ג'יודובלדו לאפשר חלקם להתיישב על אדמותיו.

בשנת 1550, מנואל הורשה לכלול עד 35 סוחרים בהתנהגותו. זו היתה ההתחלה יוצאת הדופן של האומה הפורטוגזית בפזארו.


בשנת 1556, בעקבות הרדיפות נגד לשעבר * האנוסים של אנקונה, כמה מהם נמלטו לפזארו. קבוצה זו כללה את הרופא המפורסם Amatus Lusitanus; המשורר דיוגו * פיירס (המכונה כינויה כהן); יום טוב אטיאס (כינוי אלווארו דה ורגאס) ובנו חרונימו, העורכים של Biblia אספניולה דה פררה, והרב יהודה אבן פרג 'המפורסם שלימים שימש שגריר של העם הפורטוגזי של פזארו אל הקהילות היהודיות הלבנט.

לאחר מותו של 26 חללי אנקונה, גרציה ויוסף * נשיא הגה תכנית מפורסמת לעסוק מלחמה המסחרית פתוחה נגד הכנסייה, להחרים את entrepot אנקונה, ולפתח בעיר פזארו כמרכז חדש עבור סחר ימי בין איטליה ואת הלבנט. למרבה הצער, לנמל של Pesaro לא היה מספיק מתקנים עבור זה. כמו כן, היו הבדלים מרים בין הסוחרים היהודים בלבנט, שחלקם לא השתתפו בחרם על אנקונה. כתוצאה מכך נכשלה התוכנית הנועזת.

הדוכס מאורבינו היה ממורמר ומאוכזב מנמל עירו. בחודש מרץ 1558, ג'יודובלדו, המומים לחץ דיפלומטי מן הכנסייה, ציוו על סילוקם של כל האנוסים לשעבר, כולל אלה שכבר גרים פזארו לפני פרשת אנקונה. הדוכס נקם על מנואל ביצ'אצ'ו ועל כל הנכסים והסחורות השייכים לו ולמשפחתו. הוראות הענישה נאכפו בקפידה. יהודי איטליה, לעומת זאת, לא נרדפו ונהנו בתקופה של שגשוג. אנג'לו, בנו של זכריה מוולטרה, השיג את רשיון הבנק שהיה שייך למשפחתו ואחר כך לעמנואל ביצ'אצ'ו. הוא גם קיבל את העבודה של הקופאית הדוכסית. הדוכס גידובאלדו היה כה מרוצה מביצועיו של אנג'לו, ששיבח אותו והעניק לו פטור "תמידי" ממסים מקומיים.

היהודים הספרדים הוכנסו מאוחר יותר והמשיכו לעסוק, כמו קודם, במסחר עם הלבנט. הם בנו בית כנסת מעוצב בסגנון עשיר בשם "ספרדית ולבנטינית", אך נקרא בדרך כלל "פורטוגזית".

לאחר גירוש היהודים ממדינות האפיפיור בשנת 1569 מצאו כמה פליטים מקלט בפזארו. בשנת 1631, כאשר דוכסות אורבינו נפלה תחת שלטון אפיפיור, החקיקה מעיקה ליישומה הברית של הכנסייה הוארכה עד פזארו. בשנת 1634, יהודים הופרדו בתוך גטו נאלצים לשאת טלאי צהוב. תקנות החדשות אסרו על היהודים להחזיק בנדל"ן, ואת דרסטי בפעילות המסחרית המותרת שלהם strazzaria האמנות (למשל, הסחר בבגדים מייד שניים). יהודים לא הורשו להעסיק נוצרים.

PESARO, city in north-central Italy on the Adriatic Sea. A rabbinical responsum attests to the existence of a Jewish community there in 1214. We can assume that Jews had settled in the city even earlier, attracted by its commercial importance. Pesaro's Jewish residents were engaged in crafts, moneylending, and local and regional trade.

The establishment of a public loan bank (*Monte di Pietà) in 1468 caused only minimal harm to local Jewish enterprises. Moneylending to the poor was the most conspicuous but by no means the most important, of the manifold activities of Jewish bankers. In fact, Jews supplied floating capital to local artisans and merchants and provided financial support to farmers in anticipation of the crops. Jews also lent large amounts of money at low rates of interest to local municipalities, eminent personalities, and noblemen. These loans were generally granted solely on the basis of written receipts, and without a pegno (guarantee). In the second quarter of the 16th century, a few Levantine and Portuguese merchants settled in Pesaro and engaged in international and regional commerce in wool textiles and leather.

When the Jews were expelled from the Kingdom of Naples in 1541, a branch of the Sarfati family, related to the *Abrabanels, settled in Pesaro and engaged in local commerce and financial activities. They described themselves as Neapolitan Jews and joined the local "Italian" congregation.

In or around 1549, Leone (Yehudah), son of Samuel Abrabanel, moved to Pesaro from Ferrara, after a bitter quarrel with his mother, Benvenida, who opposed his relations with Luna, a Portuguese Jewess of exceptional beauty whom he later married. Amatus Lusitanus called her the "divina."

In 1548, Manoel Lopes Bichacho, formerly a leader of the Portuguese Nation in Antwerp, settled in Pesaro, where he obtained a condotta (banking license) from Guidobaldo, duke of Urbino.

According to Samuel Usque, in 1549, when the duke of Ferrara expelled from his city all the recent arrivals, Manoel Bichacho persuaded Duke Guidobaldo to allow some of them to settle in his lands.

In 1550, Manoel was allowed to include up to 35 merchants in his condotta. This was the rather unusual beginning of the Portuguese Nation in Pesaro.


In 1556, in the wake of the persecutions against the former *Marranos of *Ancona, several of them fled to Pesaro. This group included the famous physician Amatus Lusitanus; the poet Diogo *Pires (alias Isaiah Cohen); Yom Tov Atias (alias Alvaro de Vargas) and his son Jeronimo, editors of the famous Biblia Española de Ferrara, and Rabbi Yuda Ibn Faraj who later acted as ambassador of the Portuguese Nation of Pesaro to the Jewish communities in the Levant.

After the death of the 26 martyrs of Ancona, Gracia and Joseph *Nasi conceived a famous plan to engage in an open commercial war against the Church, boycott the Ancona entrepôt, and develop the city of Pesaro as a new center for maritime trade between Italy and the Levant. Unfortunately, the port of Pesaro did not have adequate facilities and was not deep enough for big merchant ships to berth in it. Furthermore, there were bitter differences among the Jewish merchants in the Levant, some of whom did not participate in the boycott of Ancona. Consequently, the daring program failed.

The duke of Urbino was embittered and disappointed by the unfulfilled attempts at developing the port of his city. In March 1558, Guidobaldo, overwhelmed by diplomatic pressure from the Church, decreed the expulsion of all the former Marranos, including those who had already been living in Pesaro before the Ancona affair. The duke took revenge against Manoel Bichacho and seized all the properties and goods belonging to him and his family. The punitive provisions were carefully enforced. Italian Jews, however, were not persecuted and enjoyed a period of prosperity. Angelo, son of Zaccaria di Volterra, obtained the license of the bank which had formerly belonged to his family and later to Emanuel Bichacho. He also received the job of ducal cashier. Duke Guidobaldo was so pleased with Angelo's performance that he praised him publicly and granted him a "perpetual" exemption from local taxes.

Sephardi Jews were later readmitted and continued to engage, as before, in trade with the Levant. They built a richly decorated synagogue officially designated as "Spanish and Levantine," but commonly called "Portuguese."

After the expulsion of Jews from the Papal States in 1569, several refugees found shelter in Pesaro. In 1631, when the Duchy of Urbino fell under papal rule, the oppressive legislation that applied in the States of the Church was extended to Pesaro. In 1634, Jews were segregated in a ghetto and compelled to wear a yellow badge. The new regulations forbade the Jews to own real estate, and drastically reduced their permitted commercial activities to the arte strazzaria (i.e., trade in secondhand clothes). Jews were not allowed to employ Christians. Jewish physicians were no longer licensed to practice medicine among Christians. As a consequence, many Jews left the city. Their number shrank from 630 in 1628 to barely 500 in 1656. The Jewish population continued to decrease in the following century and totaled only 406 persons in 1747. However, in the 18th century, the enforcement of the oppressive legislation was somewhat relaxed. Several bankers obtained, for a price, special licenses enabling them to establish commercial offices and their residences in the center of the city, outside the ghetto. Prominent among the new entrepreneurial class was Salvatore della Ripa, merchant, banker, and communal leader.

In 1797 when French forces occupied Pesaro, the gates of the ghetto were opened. The Jews were declared full citizens and replaced the yellow badge with the tricolor cockade. When the French army withdrew from the city, a mob attacked the Jewish quarter and ransacked the synagogues.

When the rule of Church was fully reinstated, the old restrictions were renewed, at least nominally. Nonetheless, several Jews where permitted to engage in various commercial and industrial activities. According to the 1824 National Industrial Statistics, Bonaiuto d'Ancona employed 60 women in his spinning factory with a yearly production of 1,400 pounds of extra-fine silk, most of which was exported to England. Alessandro Bolaffi and Iacob Foligno were engaged in the silk industry and grain trade. Other merchants dealt in wool garments, leather, and skins, and a variety of other goods. However, alongside a few rich families, many others were impoverished and received financial help from the Jewish community.

After his ascent to power, Pope Leone XII (1823–29) reinforced the oppressive rules with great obstinacy. All previous concessions were revoked. Jews were compelled to sell any real estate they had acquired. Many rich families left the States of the Church and moved to more hospitable places. The sons of Zaccaria della Ripa settled in Florence, where they had already established the headquarters of their banking activities. However, they kept their house and their offices in Pesaro and continued to support the local Jewish community, which faced serious economic problems as it had been deprived of most of its wealthiest members.

In 1860 Pesaro was annexed to the kingdom of Italy and the Jews were emancipated. Many families moved to the center of the city. In 1869 there were only 160 Jews in the area of the former ghetto. At the beginning of the 20th century the Jewish population of Pesaro numbered only 60. By 1940 there were only a few individuals. The building of the Italian Synagogue was severely damaged by an earthquake in 1930 and was later demolished.

During World War II no Jews were deported from the city of Pesaro. A few Jews joined the Italian partisans and fought in the war of liberation against the occupying German army. Small groups of foreign Jews lived scattered throughout the large province of Pesaro. Some of them had succeeded in reaching Italy from far-away localities in Germany and Poland. Others had handed themselves over to the Italian army in Croatia in order to find shelter from the Ustasha militias and German troops. They were arrested by the Italian military police, who did not hand them over to the SS but confined them to "internment camps" in Italy. However, such camps did not exist in the district of Pesaro. Jewish refugees lived in private homes or hotels. They were nominally obliged to appear every day before the local police but, in truth, they enjoyed almost complete liberty with the tacit consent of the Italian police headquarters in Pesaro. When the German army retreated from the region, the SS arrested a group of Jews hidden in the hospital of Urbino. These prisoners were executed at the airport of Forli.

In 1944 Pesaro was liberated by the Allied forces. The 7th British Army included an all-Jewish unit: the *Jewish ("Palestinian") Brigade, which fought the Germans under the blue and white Zionist flag. There were indescribable scenes of emotion in Pesaro, as everywhere else, when the surviving Jews met the soldiers displaying the Magen David and the word "Palestine" on their shoulder straps. The Jewish soldiers reopened the Sephardi Synagogue and celebrated religious services – the last ones to be held in a city with almost no Jewish population left. This synagogue is owned by the Jewish community of Ancona, which donated the magnificent wooden Aron ha-Kodesh to the Jewish community of Leghorn. Part of the bimah was moved to the Levantine Synagogue of Ancona. The remains of the prayer hall are considered a national monument. Complex restoration works have been executed by the local municipality, and the stucco ornaments of the vaulted ceiling were restored to their original splendor. Two ancient wall paintings depicting the city of Jerusalem and the encampment of the Jews at the foot of Mount Sinai were also restored.

The abandoned cemetery on the steep slopes of Mount S. Bartolo was cleared from rampant vegetation, its terraces rebuilt and reinforced, the sepulchral stones dug up.

BIBLIOGRAPHY: Roth, Italy, index; Idem. The House of Naci, Doña Gracia, index; Kaufman, in REJ, 16 (1888), 231–39; idem, in: JQR, 4 (1892), 509–12; Adler, in: REJ, 89 (1930), 98–103; D.W. Amram, Makers of Hebrew Books in Italy (1909), 104 ff.; H.D. Friedberg, Ha-Defus ha-Ivri be-Italyah (19562); A.M. Haberman, Ha-Madpisim Benei Soncino (1933), 37–39, 50–60. ADD. BIBLIOGRAPHY: A. Leoni, in: Sefarad, 59 (1999), 77–100; M.L. Moscati Benigni, in: Itinerary ebraici (1999), 118–31; A. Leoni, "La Nazione Portoghese ad Ancona e Pesaro," in: I. Zorattini (ed.), Identità dissimulata (2000), 27–98; R.P. Uguccioni, (ed.), Studi sulla Comunità Ebraica di Pesaro (2003).

ראו גםעריכה

לקריאה נוספתעריכה

  • בצלאל רות, תולדות היהודים ברומא, הוצאת מסדה, תל אביב, 1962.
  • לוצ'אנו טאס, יהודי איטליה, ספריית מעריב, תל אביב, 1978
  • יעקב פינקרפלד, בתי הכנסת באיטליה, מוסד ביאליק, ירושלים, תשי"ד
  • Annie Sacerdoti,Guida All'Italia Ebraica,Marietti, Casale Monferrato,1986

קישורים חיצונייםעריכה


הערות שולייםעריכה

  1. ‏Cohen‏
  2. ‏Almagià, Bolaffi‏
  3. ‏Camerini, D'Ancona, Da Pesaro,Della Ripa,DUrbino, Fano, Fogliano, Montebaroccio, Mondolfo, Recanati, Rieti, Viterbo, Montefiori,
  4. ‏Benporad, Tedeschi, Beer‏
  5. ‏Costantini, Camiz‏
  6. ‏היהודים קיבלו אישור מיוחד לקבור את מיתיהם מחוץ לעיר בהתאם להלכה היהודית‏
  7. ‏מקור: Bernard Dov Cooperman' In Iberia and Beyoind page 298
  8. ‏המקור: Annie Sacerdoti - מעט שונה מהמתואר בפיסקה לעיל‏
  9. Noemi Cassuto [The Italian Synagogue through the Ages http://www.jija.org/ENGLISH/JIJA/Synago/AgesCas2.html]
  10. ‏זהבה דוברת, [1] גלובוס, , 6 באוגוסט 2003‏