Family Wiki
Advertisement
המפה נטענת...
המפה נטענת...

מבט מקרוב

מבט מעל

החץ על מקום בית הכנסת לשעבר: Via Giulio Rovighi, 57 - לא פתוח לציבור - מפעם לפעם יש בו אירועים

בית הכנסת יום השואה 27 בינואר 2020

חזית בית הכנסת בבית השני משמאל לרחוב שממול

בית הכנסת בקארפיאתר הקהילות היהודיות באיטליה לכבוד יום התרבות האירופאי

קארפי (Carpi) היא עיר של 65,000 תושבים בנפת מודנה במחוז אמיליה-רומאניה, מדרום לנהר הפו, במישור המכונה "פדנה התחתונה". העיר מהווה מרכז למלאכה, תעשייה, מסחר ותרבות. התעשיות של קארפי כוללים עיבוד מזון, קליעה קש, זיקוק, וייצור של חולצות וגרביים.

לעיר ניתנה מדלית כסף על ההתנגדות שהיא גילתה בשנות מלחמת העולם השנייה לכיבוש הגרמני.

מקורו של השם קארפי הוא מהצמח "carpinus betulus" , סוג של "אֵלָה לבנה", אשר היה נפוץ בימי הביניים בעמק נהר הפו. בעידן [פרהיסטורי היה במקום יישוב של בעלי תרבות וילנובה (Civiltà villanoviana)

העיר הנוכחית נוסדה בשנת 752 על ידי "איסטוף" מלך לומברדיה אשר הקים בה את כנסיית סנטה מריה במצודה "Castrum Carpi". בין השנים 1319 - 1525 היא נשלטה על ידי משפחת פיו (Pio). לאחר מכן היא נרכשה על ידי בית אסטה (Este) והייתה לחלק מדוכסות מודנה.

האתרים החשובים בעיר הם:

  • הכיכר המרכזית בסגנון הרנסנס. היא נחשבת לגדולה מסוגה במחוז. מסביב לכיכר ארקדה בת 52 עמודים.
  • ארמון פיו, הייתה המצודה של משפחת פיו. היה בניין העיריה בתקופת הרנסנס. היא כוללת חלקים מתקופות שונות: מגדל, חזית בסגנון הרנסנס, מגדל, ומגדל שמירה מהמאה ה-17. יש בה גם קפלה.
  • קתדרלה שבניתה החלה בשנת 1514 והושלמה עם חזית בסגנון הבארוק בשנת 1667.
  • כנסיה במצודה La Sagra - דוגמא מקומית לסגנון רומנסקי

בארמון פיו, שמרכז העיר, שוכן בקומת הקרקע מוזיאון לזכר המגורשים על רקע גזעי או פוליטי. בכפר פוסולי ליד העיר היא מחנה הריכוז פוסולי. בעיר עצמה הייתה קהילה יהודית קטנה. ארון הקודש אשר היה בבית הכנסת של הקהילה הועבר לבית ספר עיינות. יש תוכנית להקים במבנה בית הכנסת, המצוי במרכז העיר, מוזיאון יהודי

מוזיאון לזכר המגורשים על רקע גזעי או פוליטי[]

מוזיאון לזכרם של מגורשים מסיבות פוליטיות או גזעיות (Museo Monumento al Deportato politico e razziale) נמצא בעיר קארפי (Carpi), צפונית למודנה, במחוז אמיליה-רומאניה שבאיטליה. בתקופת מלחמת העולם השנייה, בשנים 1942 - 1944, ליד קארפי היה, בקרבת הכפר "פסולי", פעל מחנה ריכוז איטלקי בשם מחנה פוסולי. במחנה רוכזו אסירים פוליטיים ויהודים שגורשו בסוף התקופה לאושוויץ. המחנה נסגר לאחר גירוש האסירים היהודיים לאושוויץ.


תמונות[]

על יהודי העיר[]

קארפי (קרפי)

מודנה. ממוקם במישור, לקראת אמצע המאה הי"ג ניתנה לעיר מודנה. בתחילת המאה הארבעה-עשר נלחם על הבכורה במשפחות ג האלים Tosabecchi וBrocchi וניצל את האביר מודנה הנפרד Pio ש, ב1319, הצליח להשיג לעצמו אדון העיר עם התמכרות על פי דירוג של Este של Modena.Nel 1,522 ג נכבש על ידי חיילים ספרדיים של קרל החמישי ואלברטו Pio נאלץ לברוח. Pio ג החזיק עד 1525, כאשר קרל החמישי לקח האחרון והמפורסם ביותר שלהם, אלברט III, לתת לדוכס של מותו, לאחר מכן הופך אותו לגורלה של דוכסות מודנה.

 

העדות הראשונה לנוכחות יהודית בג שתחילתה 1420, כאשר סר אליהו היה מנואלה של Portaleone קנתה פיסת האדמה chiusurativa (כלומר גידור גבול ועצי פרי) במקומות Gargallo ואחד של קרקע חקלאית וchiusurativa Giandegola [1].

קיומה של קבוצה יהודית היה, עם זאת, לחזור כמה שנים קודם לכן, כפי שמעיד מסמכים של בולוניה ב -1412, שבו מנואל של Sabatuccio מספולטו כונה de Carpo [2], ואילו מעשה 1,420 בדיוק נזכר התכוון לאליהו Diu et Nunc habitator אדמות קארפי קורא [3]. אביו של אליהו, המנואלה שלמה על ידי Cagli, המתגורר ברימיני, מהעיר ממוצא עבר למודנה, שבו הוא היה עכשיו בבנק מאז 1,393 [4] הוא נחשב אפוא, כי אליהו Portaleone הגיע ממודנה או פרארה וזה היה ג יהודי המלווה הראשון עימו, עברה לאשתו סטלה של Sabatuccio מספולטו וקרובי משפחה אחרות [5].

לאחר מותו של אליהו בשנת 1421, סטלה, אשר בתורו הייתי מתה כמה שנים מאוחר יותר, הוא קרא לאחיו מספולטו, ומשפחה זה תישאר ליותר ממאה שנה, החשובות ביותר של העיר. בין המשותפת סטלה התיישבה בC. היו עמנואל ואשתו רוז Moisetto מרומא וילדיהם Sabatuccio, Moisetto, מסוף ודוד [6].

בתחילת המחצית השנייה של המאה חמש עשרה, היו גם נוכחות סדירה כאן יהודים צרפתים או גרמנים, העידה ארוכה בנטו ולומברדיה. בתקופה זו הם חיו במגיסטר ג יטאלה ובנו יעקב מגיסטר [7], אשר ב1,464 פרנצ'סקו ספורצה קבלה אישור להעביר את המשפחה ואת חפצים בקרמונה, בעזרת Galassio Pio [8].

החוקים של ג 1447 ואילו הסדרים לא מפורטים על היהודים או ספסלים, בספר כתובות בקצבים מטילים האיסור למכור לנשחטו בשר, פרט לכך שזה לא רצונו של [9] השוחט.

התנאים מתקבלים על ידי אלברטו Pio השני בספסל Moisetto היו נוחים במיוחד ו, מתייחסים אליהם, בשנת 1462 הוענקו פרקים מסוימים בתוקף במשך 17 שנים, שהנוסח שלה נותר. יש להניח ששנה לאחר Moisetto, אפילו מנהל הבנק האחר גם דוד הגיע להסכם במשך 16 שנים. היה לי Moisetto כשותפים במשך חמש שנים ויעקב ויטאלה דה בולוניה, ואילו דוד עשה חברה עם בנימין Aliuccio מFano, המלווה בMontagnana [10].

לאחר מותו של דוד ב1,468, הבית עבר אל בנו דניאל, שמת גם Moisetto אין יורש זכר ב1,474, נשאר רק אחד לניהול ההלוואה.

יש להניח שלאחר הדרשות נגד הלוואה בריבית יהודית של 1,487, זמן קצר לפני סוף הצינור, מרקו פיוס אסר feneratizia פעילות, אבל בהתחשב במצב הכלכלי ולבקשתו של ראש העיר, נלקחו בקרוב הסכמים עם דניאל, שהביא לhebreorum Capitula 1,488 קארפי, שבי, לבקשתו של דניאל, מוסדר לא רק את היחסים בין היהודים והלורד, אלא גם עם האוכלוסייה קארפי. ב -32 פרקים של ההתנהגות Daniele השיג לשלם כאן, בנובי, בBudrione וסוליהול במשך 16 שנים: הבנק יישאר בלפני הספירה ויועבר למקומות אחרים רק במקרה של מגפה. היה חסר בהסכמים אלה פטור האפיפיור להקמתו של הבנק ואת הסכום הנדרש עבור הלוואת הרישיון, הוחלף על ידי מתנות ללורד לעשות. Feneratore היה גם חופשי לדחות את ההלוואה ולקבל או חפצי קודש בהתחייבות [11]. במקרה של התדיינות משפטית היינו צריך להיות מאובטח לצדק הבנקאי אפילו נגד איש דת [12] והמועד האחרון להתנהגות היהודי היה זכאית להישאר בC. עדיין שלוש שנים להגיע למסקנה העסקית שלה ולאחר מכן לצאת ללא עונש et ליבר [13] . באשר לתקופת מגורים בלפני הספירה, היהודים הורשו לצפות בחגים שלהם, לפולחן (הניתן בoratories הפרטי) ולהצטייד בבשר נשחט במחירים מבוקרים הניתנים לcarpigiani [14]. המונופול של ההלוואה ניתנה לדניאל ויורשיו ומותו ב1,489 השתלטו על כבני רפאלה, יצחק וסיימון, ואילו האחרונים היו אחראי על ספסל ג, המחשבה הראשונה ששל Viadana, במנטובה , שהוענק לדניאל על ידי פרנצ'סקו השני גונזגה. סימון, נשאר בחברה עם אחיו, אבל הפך excellens cerusicus Medicus ac רופא [15]. יצחק, שהונם היו קשור באופן הדוק לעלייה והירידה של אלברטו Pio III, התרחב הרבה פעילות הלוואות ונתן גם למסחרי, להזדקק להלוואות של בני דת וקארפי. הוא היה, עם זאת, נאלץ להתפשר הכספים שלהם כדי לתת לקהילה את הסכום הדרוש כדי לשלם את חיל המצב הספרדי 1522.

כמה שנים מאוחר יותר, השתלט על Este, יצחק לתוך חוב עם חלק מהמשפחות המובילות של ג סופו של הדבר בכלא של החייב בשנת 1528, ולאחר ששוחרר בערבות, הוא נכלא שוב לחובות בנובי. החובות שלו היו כבויים בחלקו על ידי המפעיל של הספסל Rubiera, עמנואלה (Bonaventure) של המנוח יוסף, יצחק, שחכר את ההתנהגות ואת הבית, שכבר היה משועבד לאחיין.

בשנת 1529 וינצ'נזו Cavina (Canina) הוזמן על ידי האפיפיור להעניש את היהודים ששירתו ללא רישיון במספר המקומות, כולל ג [16].

עם השליטה של ​​אסטה גם לתחייה בנק יהודי ומוצקות: בשנת 1539 הוא מונה להתנהגותו של יוסף המנוח עמנואל Rubiera [17], ולא היורש של הבית של מלווים ג, דניאל סלומון, בטענה כי לא היה להם הכסף הדרוש. על מותו של עמנואל, ללא יורשים, הסיור הלך ליעקב של לוקה ולאחר מכן ליעקב פואה [18].

באשר למסים, prothonotary האפיפיור, יאקופו Cortesio הוטל אוסף הכנסות של המס המיוחד להוצאות בין יהודים תורכי C. ובשטחים האחרים של הדוכסות של פרארה, ואילו בשנת 1544 ו1,545 איפוליטו פגאנו היה אחראי על גביית מסים vigesima כאן ובמקומות אחרים [19].

פעילות כלכלית

הוא האמין כי היהודי הראשון כבר הרשום כתושב בג, Ser Portaleone אליהו, היה feneratore [20], לעומת זאת, ההתייחסות המפורשת הראשונה לבאג חוזרת למסמך של 1,448, הנוגע לפירוקה של החברה של האחים דוד וMoisetto (הוקם בשינה 1435) והפתיחה של שני בנקים נפרדים באותו ג על פי מעשה 1462 התרומה שנדרשו לשלם בנקאים אז הורכבה בכוס הכסף עד [21]. בפרקים של 1,488, בתמורה למונופול של הלוואות משכנתא AUT ממלא seu הספסל ללבוש לtendam [22], נקבע כי feneratore להוריד את השיעור הקודם של 30%, שהביא אותו ל -25%, ואילו דמויות נחשבת נמוך (מתחת 10 כסף) השיעור ירד ל 15%. ההלוואה נמשכה שנה אחת, שפג תוקפיו, feneratore, חודש לאחר מתן הודעה לציבור של שמו של החייב, והחיילים לא נפדו, הפך לבעלים. הייתה צפויה ההלוואה לא מאובטחת, אבל לא הרבה התאמנה, בהתחשב בכך ש, במקרה של ברירת מחדל, האשראי היה למעשה uncollectable.

בתקופה שלאחר, יצחק דניאל, מחזיק במונופול, גדל מאוד פעילות ההפקדה ותואם בסביבה, גם נושא בסחר בסניף של strazzaria, בדים ו[ 23] יקרים.

ג הספסל עדיין היה פעיל בשנת 1661 [24].

רבעון וגטו יהודי

הקבוצה של ספולטו ג הגיעה בשנת 1421, הוא הלך להתיישב בכפר פרנציסקוס הקדוש, במחוז שבקרוב החל להיקרא Contrata Ebreorum [25]. הכביש הנוכחי Rovighi בBC המרכזי, היה במשך מאות שנות מקום מגורים של היהודים, ובמשך 70 שנים או כך הפך לגטו, מוקף שני שערים. לאחר מכן בשנת 1719 הגיע כדי הגטו במחוז הדוכסים נקרא רומא (Via עכשיו מלונים): הבא הוצאה של כסף ישראל קיבלה לא לתת למגורים הרגילים, אבל בהפיכת הגטו עם שערים וקשתות (עדיין ב אתר עד 1796) שנבנה על חשבונם. [26]

בית הכנסת

במאה החמש עשרה, היהודים הורשו לעבוד באופן פרטי ובית כנסת הוזכרה בשנת 1529, במורשתו של נפט 100 טוב ק"ג ונרות 2 על ידי "גברת חסודה" פרו נשמתו. בשנת 1541 האפיפיור אפשר דניאל לשחזר ולהרחיב את בית הכנסת הממוקמת בביתה ולהמשיך להפוך אותו למקום התפילה. בשינה 1619 לאון אנג'לו רוונה התחננה הדוכס להעניק לו רישיון להגדלת בית הכנסת ברצון ואולי זה היה הבניין, באתר הנוכחי באמצעות Rovighi, ששימש עד המאה שעברה כקטין נאום ושקטן אהרון ( ארון קודש) הועבר לירושלים בבית הספר נווה אילן. בית כנסת נוסף, שבנייתו החלה בשנת 1722 בועדת יצחק Beneroi וניצוחו של ג'יימס Luce, היה ממוקם מעל הבית הראשון של היהודים, כפי שברור מהיומן בכתב ידו של אלפונסו קטן [27].

בית קברות

העדות הראשונה של בית הקברות היהודים בג שתחילתה 1421, כאשר כוכב Sabatuccio קנה קרקע הממוקמת בCibeno, ב "הבית של Papini", כדי לשמש לשימוש בית קברות. ב1,449 היו יהודי יום שבת נקבר, Ser וSer Venturello המנואלה di Montepulciano, תושבים בג

מסמך של 1,457 מאשר את מיקומו בQuartierio Zibeni (Cibeno), ולאחר מכן את פאתי העיר.

בשנת 1624 בית הקברות נמצא מאחורי "terragli" (ביצורים) של ג ובשנת 1790 היה מצויינים באופן מדויק יותר בכנסיית סנט ניקולס, על הגבול עם מנזר קפוצ'ין. נקברו בבית הקברות של ג גם היהודים Fabbrico, כפי שהעיד על ידי מכתב מהכומר של הכס הקדוש בשנת 1693 [28].

Provincia di Modena. Posta in un territorio pianeggiante, verso la metà del XIII secolo fu data al Comune di Modena. Sul principio del XIV secolo si contesero il primato a C. le famiglie Dei Tosabecchi e dei Brocchi e ne approfittò il cavaliere modenese Manfredo Pio che, nel 1319, riuscì a farsi signore della città con dipendenza nominale dagli Estensi di Modena.Nel 1522 C. fu occupata dalle truppe spagnole di Carlo V e Alberto Pio fu costretto a fuggire. I Pio tennero C. fino al 1525, quando Carlo V la tolse all’ultimo e più famoso di loro, Alberto III, per darla al Duca di Modena, facendole seguire così le sorti del ducato modenese.


La prima testimonianza di una presenza ebraica a C. risale al 1420, quando Ser Elia del fu Manuele di Portaleone acquistò un pezzo di terra chiusurativa (cioè cinta di siepi e con alberi da frutto) in località Gargallo e uno di terra arativa e chiusurativa a Giandegola[1].

L’esistenza di un gruppo ebraico doveva, però, risalire ad alcuni anni prima, come si evince da documenti bolognesi del 1412, in cui Manuele di Sabatuccio da Spoleto era indicato come de Carpo[2], mentre l’atto del 1420 appena ricordato si riferiva ad Elia definendolo diu et nunc habitator terre Carpi[3]. Il padre di Elia, Manuele di salomone da Cagli, abitante a Rimini, dalla città d’origine si era trasferito a Modena, dove era in società nel banco sin dal 1393[4]: si ritiene pertanto che Elia di Portaleone provenisse da Modena o da Ferrara e che fosse il primo prestatore ebreo di C. Con lui si trasferirono qui anche la moglie Stella di Sabatuccio da Spoleto ed altri parenti[5].

Dopo la morte di Elia nel 1421, Stella, che sarebbe morta a sua volta qualche anno dopo, chiamò i propri fratelli da Spoleto, e questa famiglia sarebbe rimasta per oltre un secolo la più importante della città. Tra i congiunti di Stella stabilitisi a C. vi erano Emanuele con la moglie Rosa di Moisetto da Roma ed i loro figli Sabatuccio, Moisetto, Consola e Davide[6].

All’inizio della seconda metà del Quattrocento vi furono qui anche sporadiche presenza di ebrei francesi o tedeschi, da tempo attestati in Veneto e in Lombardia. In questo periodo vissero a C. Magister Vitale ed il figlio Magister Giacobbe[7], al quale nel 1464 Francesco I Sforza concesse il permesso di trasferire famiglia ed averi a Cremona, con l’aiuto di Galassio Pio[8].

Negli statuti di C. del 1447, pur non trovandosi disposizioni precise riguardo gli ebrei o i banchi, nella rubrica sui beccai si impone il divieto a vendere a carne macellata ritualmente, salvo che ciò non fosse la volontà del macellatore[9].

Le condizioni ottenute da Alberto II Pio presso il banco di Moisetto furono particolarmente favorevoli e, richiamandosi ad esse, nel 1462 furono concessi certi capitoli validi per 17 anni, il cui testo non ci è rimasto. Presumibilmente un anno dopo Moisetto, anche il gestore anche dell’altro banco Davide ottenne una convenzione per 16 anni. Moisetto ebbe come soci per un quinquennio Giacobbe e Vitale da Bologna, mentre Davide fece società con Beniamino di Aliuccio da Fano, prestatore a Montagnana[10].

Dopo la morte di Davide nel 1468, il banco passò al figlio Daniele, che, deceduto anche Moisetto senza eredi maschi nel 1474, restò l’unico a gestire il prestito.

Presumibilmente in seguito alle prediche contro le usure ebraiche del 1487, poco prima dello scadere della condotta, Marco Pio proibì l’attività feneratizia, ma data la situazione economica e su richiesta del podestà, furono presto ripresi accordi con Daniele, che sfociarono nei Capitula hebreorum Carpi del 1488, con i quali, su richiesta di Daniele, non solo si regolavano i rapporti tra gli ebrei ed il signore, ma anche con la popolazione carpigiana. Nei 32 capitoli della condotta Daniele otteneva di prestare qui, a Novi , a Budrione e Soliera per 16 anni: il banco sarebbe rimasto a C. e sarebbe stato spostato nelle altre località solo in caso di peste. Mancava in tali pattuizioni la deroga pontificia per l’istituzione del banco e la somma richiesta per la licenza di prestito, sostituita da donativi da fare al signore. Il feneratore era, inoltre, libero di rifiutare il prestito e di accettare o meno oggetti sacri in pegno[11]. In caso di contenzioso doveva essere assicurata al banchiere giustizia anche contro un ecclesiastico[12] e scaduto il termine della condotta l’ebreo aveva diritto a restare a C. ancora 3 anni per concludere i propri affari e poi andarsene liber et impune[13]. Per quanto riguarda il periodo di residenza a C., agli ebrei era consentito di rispettare le proprie festività, di celebrare il culto (purché in oratori privati) e di rifornirsi di carne macellata ritualmente ai prezzi calmierati previsti per i carpigiani[14]. Il monopolio del prestito era concesso a Daniele ed ai suoi eredi ed alla sua morte nel 1489 gli subentrarono così i figli Raffaele, Isacco e Simone: mentre il secondo si occupava del banco di C., il primo pensava a quello di Viadana, nel mantovano, concesso a Daniele da Francesco II Gonzaga. Simone, rimasto in società con i fratelli, era divenuto però doctor ac medicus cerusicus excellens[15]. Isacco, le cui sorti furono strettamente legate all’ascesa e alla decadenza di Alberto III Pio, allargò molto l’attività di prestito e si diede anche a quella commerciale, ricorrendo ai prestiti dei correligionari e dei carpigiani. Egli fu, però, costretto a compromettere le proprie finanze per dare alla Comunità la cifra necessari al pagamento della guarnigione spagnola nel 1522.

Qualche anno dopo, subentrati gli Este, Isacco, indebitatosi con alcune delle principali famiglie di C. finì in prigione per debiti nel 1528 e, dopo essere stato liberato su malleveria, fu nuovamente incarcerato per debiti a Novi. I suoi debiti furono in parte estinti dal gestore del banco di Rubiera, Emanuele (Bonaventura) del fu Giuseppe, cui Isacco affittò la condotta e la casa, peraltro già ipotecata ad un nipote.

Nel 1529 Vincenzo Cavina (Canina) ebbe ordine dal Papa di punire gli ebrei che prestavano senza licenza in una serie di luoghi, tra cui C.[16].

Con il dominio estense anche il banco ebraico riprese vigore e solidità: nel 1539 la condotta fu assegnata ad Emanuele del fu Giuseppe di Rubiera[17], anziché all’erede della casa dei prestatori di C., Daniele di Salomone, in base alla motivazione che questi non disponeva del denaro necessario. Alla morte di Emanuele, senza eredi, il banco passò a Giacobbe di Lucca e poi a Giacobbe Foà[18].

Quanto alle tasse, il protonotaro papale, Jacopo Cortesio fu incaricato dell’esazione della speciale imposta per le spese turche tra gli ebrei di C. e degli altri territori del Ducato di Ferrara, mentre nel 1544 e 1545 Ippolito Pagano fu incaricato dell’esazione della vigesima qui ed in altri luoghi[19].

Attività economiche

Si ritiene che già il primo ebreo registrato come abitante a C., Ser Elia Portaleone, fosse un feneratore[20], tuttavia il primo accenno esplicito ad un baco risale ad un documento del 1448, relativo allo scioglimento della società dei fratelli Moisetto e Davide (costituita nel 1435) e all’apertura di due banchi separati nella stessa C. Secondo un atto del 1462 il donativo cui erano tenuti i banchieri per poter prestare consisteva allora in una tazza di argento fino[21]. Nei capitoli del 1488, in cambio del monopolio del banco seu locum mutui aut prestiti ad usura ad tendam[22], veniva stabilito che il feneratore abbassasse il precedente tasso del 30%, portandolo al 25%, mentre per cifre considerate basse (inferiori a 10 soldi) il tasso scendeva al 15%. Il prestito durava un anno, spirato il quale, il feneratore, un mese dopo aver dato pubblica notizia del nome del debitore e dei pegni non riscattati, ne diveniva proprietario. Il prestito chirografario era previsto, ma non molto praticato, dato che, in caso di insolvenza, il credito era di fatto inesigibile.

In un periodo successivo, Isacco di Daniele, detentore del monopolio, incrementò di molto l’attività di deposito e delle partite di giro, portando avanti anche il commercio nel ramo della strazzaria, dei tessuti e dei preziosi[23].

Il banco di C. era ancora attivo nel 1661[24].

Quartiere ebraico e ghetto

Il gruppo degli spoletini giunto a C. nel 1421 andò a stabilirsi in borgo S. Francesco, nella contrada che ben presto comincio a chiamarsi Contrata Ebreorum[25]. L’attuale via Rovighi, nel centro di C., fu per secoli il luogo di residenza degli ebrei e per 70 anni circa divenne il ghetto, chiuso da due portoni. Nel 1719 giunse poi l’ordine ducale di fare il ghetto nella contrada detta Roma (attuale via Meloni): in seguito ad un esborso di denaro gli israeliti ottennero di non lasciare le residenze abituali, trasformandole però in ghetto con portoni ed archi (rimasti in loco sino al 1796) da costruire a loro spese[26].

Sinagoga

Nel XV secolo agli ebrei fu permesso di esercitare il culto privatamente e una sinagoga fu menzionata nel 1529, nel lascito di 100 libbre di olio buono e 2 ceri da parte di una “signora virtuosa” pro anima sua. Nel 1541 il Papa permise a Daniele di restaurare e ampliare una sinagoga ubicata nella sua casa e di continuare ad adibirla a luogo di culto. Nel 1619 Leon Angelo di Ravenna supplicò il Duca di concedergli licenza di ingrandire la sinagoga a suo piacimento ed era forse questa l’edificio, sito nell’attuale via Rovighi, che fu usato sino al secolo scorso come oratorio minore ed il cui piccolo Aron (arca santa) è stato trasferito a Gerusalemme presso la scuola di Neveh Ilan. Un’altra sinagoga, la cui costruzione fu iniziata nel 1722 su commissione di Isacco Beneroi e sotto la direzione dell’architetto Giacomo Lucenti, si trovava sopra la prima casa degli ebrei, come risulta dal diario manoscritto di tale Alfonso Piccoli[27].

Cimitero

La prima attestazione del cimitero ebraico di C. risale al 1421, quando Stella di Sabatuccio acquistò un terreno sito a Cibeno, in località “Casa dei Papini”, da adibire ad uso cimiteriale. Nel 1449 vi furono sepolti Sabato ebreo, Ser Venturello e Ser Manuele di Montepulciano, abitanti a C.

Un documento del 1457 conferma la sua ubicazione in Quartierio Zibeni (Cibeno), all’epoca periferia della città.

Nel 1624 il cimitero era posto dietro i “terragli” (le fortificazioni) di C. e nel 1790 veniva indicato con più precisione presso la chiesa di S. Niccolò, al confine con il convento delle Cappuccine. Nel cimitero di C. furono sepolti anche gli ebrei di Fabbrico, secondo quanto attesta una lettera del Vicario del S. Uffizio del 1693[28].


Bibliografia

AA.VV., Cultura ebraica in Emilia-Romagna, Rimini 1987.

Colorni, V., Judaica Minora, Milano 1983.

Nahon, U., Angoli dell'Italia ebraica in terra d'Israele, in RMI XXV, 3-4 (1959), pp. 99-109.

Pini, A.I., Commercio, artigianato e credito nella Carpi di Alberto Pio III e l’istituzione del Monte di Pietà, in Società, politica e cultura a Carpi ai tempi di Alberto III (Atti del Convegno Internazionale, Carpi 19-21 maggio 1978), Padova 1981, pp. 561-636.

Simonsohn, S., The Apostolic See and the Jews, 8 voll., Toronto 1988-1991.

Simonsohn, S., History of the Jews in the Duchy of Milan, Jerusalem 1982-1986.



[1] Pini, A.I., Commercio artigianato e credito, p. 602. [2] Ivi, pp. 602-603, n. 137. [3] Ivi, p. 603. [4] Colorni, V., Judaica Minora, p. 249. [5] Pini, A.I., op. cit., p. 603. [6] Di Davide sappiamo che nel 1459 ebbe un lasciapassare per recarsi con il figlio Daniele a Mantova, per fare da arbitro in un contenzioso finanziario (Simonsohn, S., The Apostolic See, doc. 861. [7] Simonsohn, S., The Jews in the Duchy, I, doc. 126. [8] Ivi, doc. 875, 877. [9] Statuti 1447, 348-348, citato in Pini, A.I., op. cit., p. 604. [10] AG, 7, 9, 15, 16, 18, citati in Pini, A.I., op. cit., p. 605. [11] Ivi, p.611. [12] Cap. 23, citato ivi, p. 612. [13] Cap. 31, citato ivi, p. 609. [14] Cap. 31, 27, 25, 12, citati ivi, p. 609. [15] AG, 30, 3a, 40, 3b, 10, citati ivi, p. 614. [16] Simonsohn, S., The Apostolic See, History p. 439, doc. 1415, 1440. [17] Emanuele di Rubiera, residente a C., lasciò 2.000 scudi da ripartire tra gli ebrei poveri di Modena e Gerusalemme, confiscata poi da Ercole II d’Este; nel 1547 il Papa avocò a sé la somma per beneficiare i cristiani bisognosi (Simonsohn, S., The Apostolic See, doc. 2727). [18] Pini, A.I., op. cit., p. 616. [19] Simonsohn, S., The Apostolic See, doc. 2189, 2377, 2474. [20] Pini, A.I., op. cit., p. 603. [21] AG, 30, 3a, p. 12, citato in Pini, A.I., op. cit., p. 605, n. 147. [22] Ibidem. [23] Ivi, p. 614. [24] Ivi, p. 616. [25] Ivi, p. 604. [26] AA.VV., Cultura ebraica in Emilia-Romagna, p. 30. Per le disposizioni relative al progetto di istituire un ghetto nella contrada Roma, cfr. ivi, p. 508. [27] Ivi, p. 27; Nahon, U., Angoli dell’Italia ebraica in terra d’Israele, p. 109.; Simonsoh, S., Apostolic See., History p. 130, doc. 2050. [28] Pini, A.I., op. cit., p. 603; AA.VV., op. cit., p. 101. Geolocation

Advertisement