הרלדיקה (באנגלית: Heraldry) היא המדע והאמנות של תכנון, הצגת, תיאור ותיעוד שלטי אצולה (הנקראים גם שלטי גיבורים) העברית באיטליה.

הרלדיקה[עריכה | עריכת קוד מקור]

הפרק הועתק ועובד מתוך ערך מהויקיפדיה העברית עקב חשיבות תוכנו

שלט האצולה של משפחת מונטיפיורי, עם הכיתוב "ירושלם" בעברית

הרלדיקה (באנגלית: Heraldry) היא המדע והאמנות של תכנון, הצגת, תיאור ותיעוד שלטי אצולה (הנקראים גם שלטי גיבורים). יסודה של ההרלדיקה בצורך שהתעורר בימי הביניים בשיטה להבחין בין האבירים שלחמו בקרבות או תחרויות הפלה ברומח ולתיאור ההתקנים (התקן - חלק משלט אצולה) שהם נשאו, או ציירו, על מגינם.

בימינו, הרלדיקה היא בעיקר תחביב ברוב העולם, אולם מספר מדינות עודן מפקחות על השימוש בשלטי אצולה באמצעות כרוזים, ונשיאת שלט אצולה של אחר מהווה בהן עבירה על החוק.

בימי הביניים המאוחרים ובתקופת הרנסאנס נהפכה ההרלדיקה לתחום ידע מפותח ביותר שהוסדר על ידי כרוזים מקצועיים, אשר בעזרת שפת ההרלדיקה פיתחו חוקי בלאזון (תיאור רשמי בכתב של צורתו של שלט האצולה). השימוש בשלטי אצולה בטורנירים דעך לבסוף, אולם שימושים אחרים - למשל להטבעות חותם, או לעיטור מצבות - צברו פופולריות. נשיאתם של שלטי אצולה מוסדרת לפי חוקי ירושה קפדניים - רק צאצאים מסוימים של אציל כלשהו הנושא שלט אצולה רשאים לרשת אותו במלואו או בצורה מובדלת שלו. מכיוון שכך, התפיסה לפיה שלט אצולה מסוים מסמל את כל הקרואים באותו שם משפחה היא מוטעית.

שלט אצולה מלא מורכב ממספר חלקים. בשלט טיפוסי הציצה ממוקמת מעל לקסדה, וזו האחרונה ממוקמת מעל חלקו העיקרי והמוכר ביותר של שלט האצולה - המגן. אלמנטים נפוצים נוספים הםתומכים למגן, ומוטו מתחתיו.

קיימים חוקים סבוכים המתארים אילו התקנים יתווספו לשלט האצולה, שכן לא תמיד משתמשים בכולם. כמו כן, חלק ממרכיבי השלט ניתנים לנשיאה כסמלים בנפרד.

  • ראו ערך מורחב בויקיפדיה העברית: הרלדיקה

על המשפחות העברית באיטליה[עריכה | עריכת קוד מקור]

Elvio Giuditta חיבר ספר בנושא Araloico Ebraica in Italia. בו הוא סוקר "שלטי גיבורים", לרוב מבתי הקברות: באיטליה בכלל, בבית הקברות העתיק בלידו די ונציה, בתי הקברות ברומא ובלצ'יו ובית הקברות העתיק בפדובה

הקדמה למשפחות.png


חלק ראשון[עריכה | עריכת קוד מקור]

סמל משפחות יהודיות.png

המבוא וכן חלק ראשון של השלטים בבית הקברות בוונציה (תרגום אוטמטי)

במקור "שלטי האבירים" כמערכת של סימנים המציינצ את הזהות של בני המשפחה וקיים קשר הדוק בין הזרועות ואת שם המשפחה. מבחינה משפטית את "השלט" הוא המקביל של השם ומשום הזכות לשם מוכרת בכל המסקנה היא כי זכות זו היא להרחבה גם סמל. כל 'בתחילת הנשק ששימש את עקרונות באדמות לשימוש בלעדי צבאי: לעמוד קרב. מאוחר יותר, עם זאת, השימוש בו הוארך עד המסה הגדולה של האבירים היו לא אציליים. השיקומיים ואז התמזגו עם הכיתה האצילית אבל באותו זמן השימוש של השלט אבירים מורחב הלא אצילי, שאינם לוחמים, נשים, אל ההגמונים (1200), בורגנית (1220) כדי הגילדות (1240), בעלי מלאכה (בשנת 1230), את קהילות דתיות (המאה הי"ג וראשית המאה הי"ד מוקדם). לסיכום כל המעמדות החברתיות הם הושקעו, עד כדי כך במוזיאונים ברחבי אירופה נשמרים חותמות של armoriati

משפחות המעמד הבינוני, בעלי מלאכה ואפילו איכרים שזרועותיו לא שונה בהרבה מאלה השייכים משפחות אצולה; יותר ואילו הגבורה ואבירות הצבאית בתחילת המאה. XIV הוסדר ולבסוף נקבע על ידי המבשר ואת הלשכות של בית המשפט, הבורגנית ופופולרי המשיך להתפתח בחופשיות, ולכן לוקח אופי תוסס יותר קרוב יותר "האבולוציה של החברה במשך מאות שנים.

קהילות יהודיות גם לקראת סוף המאה השלוש-עשרה. הם הסתיימו האימוץ סמלי כגון אף נוצרי לעתים קרובות תוך לחייב אותה עם אזכור של דתם. השימוש חותם 'L כבר התפשט בקרב בני מעמד הסוחר היהודי כאות הכרה בסחר עסקים? ב מכתבי אשראי, וקבלות תשלום, כפי שקרה עם סוחרים נוצרים עם מה שנקרא "מותגי בית" או "כרטיסי סוחר".

אבל מה הן תכונות Heraldry היהודיות?

יובהר ראשון כי היסודות הסמליים אינם זהים עבור כל הקהילות באירופה הם עשויים להשתנות, תלוי אם הקהילה ספרדית, פורטוגזית, גרמנית, צרפתית או איטלקית. באשר ארצנו חיוני להזכיר לגבי הראשון איך תגדיר את הנוכחות היהודית באיטליה בתקופות היסטוריות שונות מהתקופה הרומית, כאשר יישובים יהודים, כבר רבים בתקופה הרפובליקנית, להיות מוצא משמעותי מאוד,

מהמאה הראשונה. לספירה, במיוחד ברומא, בירת כי המופעל משיכה שלא ניתן לעמוד בפניו על כל עמי האימפריה המכרעת. אבל גם בפומפיי באוסטיה, אז עיר נמל מאוד חשוב, בנאפולי, Pozzuoli, סלרנו, בפוליה, בסיציליה, היו קבוצות רבות של יהודים. ציקלון הרסני של פלישות ברברים מפוזרים כמו עלים ברוח אלה קהילות משגשגות עד כדי כך בסביבות המאה השביעית. הנוכחות היהודיה צומצמה גרעינים דלילים. החלוקה הארץ בין הלומברדים ב הביזנטים מצפון ומדרום, המשמעות היא שרק מרומא במורד הקבצות הייתה עברי הזדמנות להתאושש לפתח, ואילו בצפון להיעלם כאן

המקור
In origine l’ araldica si presenta come un sistema di segni interamente costruito sull'identità della parentela, esiste un legame stretto tra lo stemma ed il nome di famiglia. Giuridicamente l'arma è l'equivalente del nome e poiché il diritto al nome è riconosciuto a tutti ne deriva che tale diritto è estensibile anche allo stemma. Cosi come afferma Bartolo di Sassoferrato nel suo “ Tractatus de Insignis et Armis”(1). All’ inizio l'arma venne utilizzata dai principi e dai grandi feudatari per un impiego esclusivamente militare : distinguersi in battaglia. Successivamente il suo uso però fu esteso alla gran massa dei cavalieri che nobili non erano. Questi ultimi si fusero poi con la classe nobiliare ma contemporaneamente l'uso del segno araldico si estese ai non nobili ,ai non combattenti, alle donne, ai prelati (1200), ai borghesi (1220) alle corporazioni di mestiere (1240), agli artigiani (1230), alle Comunità religiose (fine del XIII sec, e all'inizio del XIV sec). In conclusione tutte le classi sociali ne vennero investite,tanto vero che nei musei di tutta Europa sono conservati sigilli armoriati di famiglie borghesi, artigiane ed anche contadine i cui stemmi non si distinguono gran che da quelli appartenenti a famiglie nobili; in più mentre l'araldica militare e cavalleresca all'inizio del sec. XIV venne regolamentata e definitivamente fissata dagli Araldi e dalle Cancellerie di Corte,quella borghese e popolare continuò ad evolversi liberamente assumendo perciò un carattere più vivace e più aderente all’ evolversi della società nel corso dei secoli. Anche le Comunità Ebraiche verso la fine del XIII sec. finirono con l'adottare tale simbologia cristiana se pur spesso caricandola di richiami alla loro religione. L’ uso dei sigilli era già diffuso tra i membri della borghesia mercantile ebraica come segni di riconoscimento negli scambi commerciali� nelle lettere di credito, e nelle ricevute di pagamento, cosi come avveniva per i mercanti cristiani con i cosiddetti “marchi di casa” o “tessere mercantili”. Ma quali sono le caratteristiche dell'araldica ebraica ? Anzitutto va chiarito ch

חלק שני[עריכה | עריכת קוד מקור]

שלטי הגיבורים בבית הקברות של הלידו - חלק שני
להלן דוגמא אחת של משפחת לאטס

Lattes venezia.PNG
Lattes venezia 2.PNG
Lattes venezia 3.PNG

חלק שלישי[עריכה | עריכת קוד מקור]

שלטי הגיבורים בבית הקברות בפדובה
להלן דוגמא של משפחת פאנו:

משפחת פאנו.png
משפחת פאנו1.png

חלק רביעי[עריכה | עריכת קוד מקור]

שלטי הגיבורים מבית הקברות בלצ'יו

מהמבוא - תרגום אוטומטי
הקבוצות הראשונות של יהודים התיישבו ברומא במאה ה-2 לפנה"ס. הם היו מורכבות בעיקר מעבדים משוחררים וסוחרים. תחילה בחרו באזור מגורי טרסטוורה , ולאחר מכן את אזור Martius הקמפוס, התנחלויות אושר על ידי הגילוי של העיר המתה קטקומבות יהודיות באזורים אלה. עוד התנחלות הייתה אחד על דרך Appian ליד הדלת Capena, נבחר בגלל דרך הרחוב שהתרחש בסחר עם השכנות במזרח. בתקופה זו גם אוסטיה עם והנמלה, היא הייתה מרכז מסחרי חשוב ולכן העדיף במקומות הגירה יהודית; כך גם Terracina שם הם מצאו שרידים בית כנסת.

לצד למדי אלה גרעינים גדולים, את הנוכחות היהודית מתועדת במקומות רבים אחרים לאציו אם כי זה גרעינים דלילים. נוכחות זו, עם זאת, הפכה להיות הרבה יותר כאשר ניכר כתוצאה של רדיפות היהודים בממלכת נאפולי, הם היו צריכים להימלט מן המדינה לעוז צפונה, אבל הפעם המטרה הסופית לא הייתה כל כך הרבה רומא כמו מדינות קטנות dell'interland לאורך האפנינים, גם משום, עם התפשטות המלריה, המישור היה בסיכון גבוה, ואילו בגבעות הסכנה של זיהום מופחת במידה ניכרת. מעוצב כך קטנה קהילה יהודית Velletri, ויטרבו, קרנות, רייטי וכו שבו רוב התושבים היהודים היה מוקדש עסקי המשכון. בסך הכל נוכחותם לא התנגדה כי הן מצד המדינה של הכנסייה כי הפיאודלים המקומיים הם ראו הבנקאים היהודים את ההזדמנות הועילה של הלוואותיהם. בסך הכל למעלה העלייה האפיפיורות של פאולוס הרביעי את קיומו של יהודי אנגליה, אם כי עם עליות ומורדות זה היה מקובל. אבל בשנת 1554, האפיפיור קבע שהיהודים כלואים בגטו ולמרות הקהילה היהודית ברומא ניסה, באמצעות תשלום של סכומי כסף, כדי לקבל את זה הפרשה מושעה, הכל לשווא. יהודי רומא, משולל כל זכות, לא תמיד הם הסכימו להיות כלוא רבים מהם העדיפו לעזוב את רומא לכיוון מרכזי קטן. עם זאת, עם הרצף של הבישוף השונה, בתקופות הרדיפה האינטנסיביות לסירוגין עם תקופות של סובלנות יחסית, כפי שקרה בימי כהונתו של פיוס הרביעי, ואחריו גם של פיוס החמישי שבו נאסר על היהודים להתגורר בשטחה האפיפיור למעט רומא אנקונה ובכך גורם להיעלמות של קהילה רבה וחשובה כמו אלה של פרסקטי, אלטף, Civitavecchia וכו תחת סיקסטוס V (1585-1590) היה שוב העניק ליהודים כדי להיות מסוגל לחזור עריהם אחרי תשלום אגרה שנתית של 12 Giulii. זו תקופה של שקט יחסי אז קטע בשנת 1593 תחת קלמנט השמיני כי נאלץ לחזור היהודים להתגורר רק ברומא, אנקונה ו אביניון, למעט שהייה קצרה בפעמים ירידי עם תוצאה של גרימת הגירה טוסקנה פרארה עדיין תחת שלטון האפיפיור. רבים אחרים הם העדיפו להתרכז באנקונה, אם כי כלוא בגטו, בשים הלב לחשיבות המסחרית של עיר הנמל שבו יוכלו היהודים לממש עסקים שונים וחדשים פתוח בתי עבוט. עם כניסתו של ממשלת נפוליאון ברומא (1798-1799) היהודים היו משוחררים וכל האיסור בוטל; חלקית איסורים לשחזר יחד עם פיוס התשיעי ולבסוף בוטל עם כניסתו רומא של חיילי פיאמונט בשנת 1870. ד Di קסטרו שפורסם לאחרונה 136 סמלי של משפחות יהודיות רומיות שנשאב כתובה (חוזי נישואים), MAP (כיסוי לעטוף לחוק), מגילות, מפות רקומות אשר וכו ', של אנחנו נותנים את סמל המדינה ורישומים. (35) כמו כן בגין סדרה זו של פסגות היא להחיל את אותם השיקולים שנעשו עבור נוכחים בתי קברות, למעשה, בעוד הננקטים על פי רוב על ידי כתובות ו מהמפה, הצבע חסר כמעט תמיד; אז אם אתה מחשיב את זה בזרועות אלה עשויים מחפצי בד או חוזים כפול, שבו לעתים קרובות את הצבע הופקדת לשחק יצירתית כלפי הרוקמת או מאייר, אתה מבין איך אתה לא יכול להישבע על האותנטיות שלהם בהיעדר תיעוד יותר משכנע. לעתים קרובות הנשק שונה לגבי הענפים השונים של אותה הקבוצה המשפחה. הסיבות הסמליות אולם הם מאוד כמעט זהה (ארית langued, לולב, 158 ??? '? "L & DVWUR ³ *

Si ritiene che i primi nuclei ebraici si siano insediati a Roma intorno al secondo secolo A. C. composti per lo più da liberti e mercanti che scelsero come zona abitativa Trastevere in un primo tempo, poi la zona di Campo Marzio, insediamenti confermati dal rinvenimento di necropoli catacombali ebraiche in dette zone. Altro insediamento fu quello sulla via Appia nei pressi di porta Capena, località scelta poiché attraverso quella via si svolgevano i traffici commerciali con il vicino Oriente. In questo periodo anche Ostia con il suo porto, fu un importante centro commerciale e pertanto la località preferita dall’emigrazione ebraica; cosi pure Terracina ove si sono trovati i resti di una Sinagoga. Accanto a questi nuclei abbastanza consistenti, la presenza ebraica è documentata in molte altre località laziali sebbene si tratti di sparuti nuclei. Tale presenza però divenne molto più consistente quando a seguito delle persecuzioni degli ebrei nel Regno di Napoli, essi dovettero abbandonare il paese e cercare rifugio più a Nord, ma stavolta la meta finale non fu tanto Roma quanto i piccoli paesi dell’interland situati lungo la catena appenninica, anche perché, con il dilagare della malaria, la pianura era ad alto rischio, laddove in collina il pericolo di infezione si riduceva notevolmente. Si formarono cosi piccole Comunità ebraiche a Velletri, Viterbo, Fondi, Rieti ecc. ove la maggior parte degli ebrei residenti era dedita al prestito su pegno. Nel complesso la loro presenza non era osteggiata anche perché sia lo stato della chiesa che i feudatari locali vedevano nei banchieri ebrei la possibilità di avvalersi dei loro prestiti. Nel complesso fino all’ascesa al soglio pontificio di Paolo IV l’esistenza degli ebrei nel Lazio, sia pure con alti e bassi era stata accettabile. Nel 1554 però, il Papa decreta che gli ebrei siano rinchiusi, nel ghetto e benché la Comunità ebraica romana cercasse, mediante l’esborso di somme di danaro, di ottenere che la disposizione venisse sospesa, tutto fu inutile. Gli ebrei romani, privati di ogni diritto, non sempre accettarono di essere rinchiusi molti di loro preferirono allontanarsi da Roma in direzione di centri più piccoli. Tuttavia con il succedersi dei vari pontificati, i periodi di intensa persecuzione si alternavano a periodi di relativa tolleranza, cosi come avvenne durante il pontificato di Pio IV, seguito poi da quello di Pio V in cui venne vietato agli ebrei di risiedere nel territorio pontificio ad eccezione di Roma ed Ancona causando in tal modo la scomparsa di molti importanti Comunità come quelle di Frascati, Alatri, Civitavecchia ecc. Sotto Sisto V (1585–90) fu di nuovo concesso agli ebrei di poter ritornare nelle loro città previo pagamento di una tassa annuale di 12 Giulii. Questo periodo di relativa tranquillità venne poi interrotto nel 1593 sotto Clemente VIII che obbligò di nuovo gli ebrei a risiedere solo in Roma, Ancona e Avignone, salvo brevi soggiorni in occasioni di fiere con i risultato di provocare una emigrazione verso la Toscana e ad Ferrara non ancora sotto il dominio papale. Molti altri invece preferirono concentrarsi in Ancona, sebbene rinchiusi nel ghetto, data l’importanza commerciale di quella città portuale dove gli ebrei potevano esercitare varie attività commerciali ed aprire nuovi banchi di pegno. Con l’avvento del governo napoleonico a Roma (1798–99) gli ebrei furono emancipati ed ogni divieto venne abolito; divieti parzialmente ripristinati con Pio IX e definitivamente aboliti con l’ingresso in Roma delle truppe piemontesi nel 1870. D. Di Castro ha recentemente pubblicato 136 stemmi di famiglie ebraiche romane tratte da Ketubah (contratti matrimoniali), Mappà (copertina per avvolgere la Legge), pergamene, tovaglie ricamate ecc., di cui diamo la blasonatura e gli schizzi.(35) Anche per questa serie di stemmi valgono le stesse considerazioni fatte per quelli presenti nei cimiteri, infatti pur essendo tratti per la maggior parte da Ketubbot e da Mappà, il colore manca quasi sempre; se poi si tiene conto che questi stemmi sono ricavati da oggetti di stoffa o da contratti matrimoniali, dove spesso il colore veniva affidato all’estro della ricamatrice o del miniatore, si comprenderà come non sia possibile giurare sulla loro autenticità in mancanza di una documentazione più probante. Spesso l’arma è diversa per le varie branche dello stesso gruppo familiare. I motivi simbolici invece sono presso a poco gli stessi (leone lampassato, ramo di palma,


חלק חמישי: אחרים[עריכה | עריכת קוד מקור]

Altri 1.png

Fua ebrei sttema.PNG
Monte fiore stema.png
Monte fiore stema.png
Community content is available under CC-BY-SA unless otherwise noted.