https://www.academia.edu/3572077/Le_testimonianze_archeologiche_sugli_ebrei_in_Sardegna_in_M_PERANI_cur_I_beni_culturali_ebraici_in_Italia_Situazione_attuale_problemi_prospettive_per_il_futuro_Atti_del_convegno_internazionale_Ravenna_22_24_maggio_2001_Longo_editore_Ravenna_2003_pp_147_163?email_work_card=view-paperLe testimonianze archeologiche sugli ebrei in Sardegna, in M. PERANI (cur.), I beni culturali ebraici in Italia. Situazione attuale, problemi, prospettive per il futuro, Atti del convegno internazionale, Ravenna 22-24 maggio 2001, Longo editore, Ravenna 2003, pp. 147-163.מאורו פרני יהודי עדות ארכיאולוגית בסרדיניה פורסם ב:

עדויות ארכיאולוגיות על היהודים בסרדיניה

, במ 'פ הם היו (אוצר),

יתרונות תרבות יהודיים באיטליה. מצב נוכחי, בעיות, סיכויים לעתיד

, הליכי האמנה הבינלאומית, רוונה 22-24 במאי 2001, לונגו עריכה, רוונה 2003, עמ ' 147-163 החדשות הראשונות על נוכחותם של יהודים בסרדיניה מקורן בהיסטוריונים יוספוס (Isec. .Ev). כולם מסכימים כי מספר לא מבוטל (אם לא 4,000 כפי שיש אומרים) של יהודים המתגוררים ברומא נשלח לסרדיניה על ידי הקיסר טיבריוס בשנת 19 לספירה. להילחם בבריגנדאז 'ולעבוד במכרות המתכת באי. גירוש גרעין זה היווה - בגרסת ההיסטוריונים הרומאים - עונש על הפרעות שנגרמו על ידי גרעינים של יהודים השוהים בבירת האימפריה. התקווה הייתה שבשל האקלים הבריא של האי הם ימותו שם. המקורות ההיסטוריים חייבים לחכות למכתביו של האפיפיור גרגוריו מגנו בתחילת המאה. VI e.v. למידע נוסף על היהודים באי, שנראה כי נוכחותם נמשכה במשך כל מאות השנים הללו. שתיקת המקורות ההיסטוריים מתמלאת בחלקם על ידי המקורות הארכיאולוגיים, שהשאירו לנו תיעוד משמעותי לתקופה מסוף המאה השלישית עד המאה החמישית. 1

החשובים שבהם הם הקטקומבות של סנט'אנטיוקו, על החוף הדרומי, שנתנו לנו כתובות לוויות מעניינות בעברית, ביוונית ובלטינית. שני הקטקומבות היהודיות שהתגלו עד כה, שנמצאו ליד מערכת קטקומבות נוצרית, הן ככל הנראה לא היחידות. כתובות שיש אחרות וכמה מנורות הלוויה עם

חנוכיה הם פותחים הצצה לחיי היהודים באי, שעדיין אנו מוצאים בימי הביניים עד לתקופת אראגון עד גירוש 1492. הכל מצביע על כך שאם היו מבצעים חקירות ארכיאולוגיות שיטתיות, אלה יוכלו להחזיר עדויות חדשות מעניינות על הנוכחות היהודית באי בתקופה הרומית ובעת העתיקה המאוחרת. 2 . זה מה שאנחנו מתכוונים לעשות בחלק השני של תרומתנו, לאחר אזכור קצר של ההיסטוריה של התגליות. היסטוריה של תגליות העתיקות היהודיות בסרדיניה

 בשנת 1859 נתן ג'י ספאנו ידיעה על טבעת זהב עם כיתוב בעברית שנמצאה באזור מקומר בשנת 1855

3

ובשנת 1861 סימנה טבעת ארד נוספת עם סמלים חרוטים

בראיצ'י, שהראה לו ל 'גואין שגילה זאת בס' אנטיוקו, סולצ'יס העתיקה. באותה שנה דיווח ספאנו תמיד על קמיע עברי בעל שמות קבאליים שהתגלה בשנת 1843 על ידי רוזן בויל, ובשנת 1864 הוא מסר ידיעה על קמיע קבלי אחר בזהב. הקטקומבה היהודית של ברוניצה בס 'אנטיוקו 5

לא הרחק מהקטקומבה הנוצרית, מצפון, על היבשה בזמן התגלית שבבעלות וירג'יניה מיי פלונית, התגלה בשנת 1894 קטקומבה על מדרון הגבעה בה ניצבת כנסיית הקהילה. סנפיליפו היה הראשון שתיאר זאת, מבלי שהבין את אופיו העברי (הוא מדבר על סימנים בערבית ומפרש את שלושת המנורות המסוגננות כקלסידר), שהוכר מאוחר יותר על ידי טרמלי. להיפוגאום (איור 1 א: תוכנית) יש תוכנית לא סדירה: הכניסה שנמצאת בצד המזרחי, מובילה לחדר קברים גדול יותר עם קברים שנחפרו בקירות ובמפלס הסלעי. החדר בקיר האחורי ביחס לכניסה מחולק לשתי נישות המופרדות על ידי קיר סלע שנותר כמחיצה. בנישה בצד ימין יש קבר ארקוסוליום, בעוד שבצד שמאל, רחב מעט יותר, יש שלושה עם ארקוסוליום: זה משמאל כפול, ומציג שני קברים מקבילים. בתחתית הארקוזוליום של הנישה השמאלית מופיעה כתובת שצוירה באדום (איור 1): לפניה משמאל

חנוכיה מסוגננת, עוקבת אחר שמו של ברוניקה המנוחה עם הקריאה הכפולה בשלום. באמצע רושמת הכתובת הקצרה באותיות לטיניות קלועות "iuvenis morit [ur]" (?). סביב ארקוסוליום רושמת כתובת נוספת שצוירה על הטיח (איור 2): הכתובת פתוחה וסגורה על ידי שתי נרות פפטליות מסוגננות שעליהן עולה הן על ידי כתיבת תווים של עברית שלומית, בעוד שבאמצע בתווים לטיניים הכתיבה בונוס Vivus בונוס בקצב. בארקוסוליום הימני, עם קבורה אחת, יש (איור 3) בתחתית כתובת עם תווים לטיניים חתומים, ממוקמת במרכז, ובשני קצותיה כמה מילים באותיות עבריות; מהרפרודוקציה של סנפיליפו אפשר לקרוא בסנטרובונוס [?]. בתוספת קצב, מצד ימין שלום עלי משמאל אותיות עבריות אחרות שהועתקו בצורה גרועה על ידי סנפיליפו: אתה יכול לקרוא את שלוש האותיות של המילה האחרונה, שנראית אמן, ואילו הלפני אחרונה יכולה להיות מישקו או ישראל. שיצטרפו לשתי המילים של החלק הראשון של הכיתוב העברי שלום על בהתאמה, מתן הנוסחאות הידועות שלום אל משכבו אמן, או "שלום על הספה שלו, אמן" המקבילה לארסקוויסקאט בשלום, אמן, או נוסחאות שלום אל ישראל אמן הנמצאות גם בקטקומבות היהודיות של היבשת. טרמלי ניסה לשווא שחזור שלם יותר של הכתובת הזו שנשמרה בצורה גרועה מאוד; לדעתו, על סמך הדמויות הפליאוגרפיות של האותיות הלטיניות וההקבלה לסידור הקטקומבות היהודיות של ונוזה, קטקומב זה נמשך בין המאה. IV ו- V של e.v .. הוא יכיל במקרה זה כמה מהכתובות הקדומות ביותר של הפזורה היהודית המערבית. הצורה עוקבת אחר הדפוסים הסטריאוטיפיים של האפיגרפיה הקבררית במאות אלה, שם - כפי שהראה קולורני - השימוש בעברית הוא נדיר יחסית, ואילו יוונית היא בעיקר ואחריה לטינית. הקטקומבה היהודית השנייה של ס 'אנטיוקו לא הרחק מהקטקומבה של ברוניצה, במהלך חקירה שבוצעה בשנת 1920 התגלה אור קטקומבה יהודי שני. ההיפוגאום היה חשוף והופר: רק גומחה של הארקוסוליום מימין נותרה על כנה, עם כיתוב שצויר בחזית. הפריסה (איור 1 ב ': תוכנית) זהה להיפוגיאה אחרת של נקרופוליס: נחפרת בטרוף, יש לה תוכנית מרובעת באופן לא סדיר, המחולקת לשני חלקים על ידי סרעפת סלעים חציונית המתקדמת מלמטה, ב השמאלית לעומת הכניסה לקיר קבר ביסומה אדרקוזוליום, ואחר התחיל אך לא הסתיים בדופן הסרעפת. שלושה בורות עפר נחפרו ברצפה, ואילו בצד ימין יש ארקוזוליום נוסף עם קבורה דו-ביומית שגישה עדיין הייתה סגורה בזמן הגילוי; בחזית, צבוע באדום וממוסגר במעין שלט, כתובת בשלוש שורות בתווים לטיניים נטויים עם כמה מילים בעברית משני הצדדים ומשמאל מעין עץ שכנראה מהווה סגנון של הנברשת העברית. בקבר בלתי-פוגע זה היו גם שרידי התצהיר, מבלי שבכל זאת מצא שום חפץ משמעותי לדייטים. הכתובת, שצוירה על חזית הארקוסוליום באדום כהה, נשטפה במכחול גדול, התפוררה עם פתיחת ההיפוגאום, אך תרמחי הצליח לצלם אותה תחילה (איור 4). בצד ימין תוכלו לקרוא את שלום 'ישראל' ומשמאל אמן אמן: עובדה ייחודית למדי היא שהאותיות בעברית נכתבות

4 במובן ימני, ממשיך אחורה ביחס לעברית משמאל לימין 9 ,

שם 'ע יתר על כן זה גם שיקוף והשניים מ שֶׁל אָמֵן נראה שנכתב בצורה הסגורה הסופית; כתב האותיות דומה לזה של הכתובות של ונוזה 10 . החלק שנכתב בלטינית פורש כך על ידי המו"ל:

Iud (a) ... onti / T (v / a) anoroplusm / enusanoroLX.

עם זאת, הוא מאמין שמי שצייר את הכתובת חזר בטעות על המילה "annorum" במקום "annorum plus minus LX". הקטקומבה מתוארכת בין סוף המאה. III ותחילת הרביעי. כתיבת הדמויות העבריות משמאל לימין מוסברת על ידי חוסר ההיכרות שהייתה באותה תקופה לקהילות היהודיות בגולה המערבית עם שפת האבות, אולי משוחזרת מכנית על ידי מודל, ללא ידיעה מספקת על כך.

שתי מצבות שיש עם כתבות עברית מפורטו טורס (ססארי)

11

במהלך חקירה שבוצעה בשנת 1964 בבניין התרמי הגדול המכונה "Palazzo dire Barbaro", נמצאו שני שולחנות שריון יהודיים עם כתובות הלוויה, המשוטטים במילוי המילוט שנצבר על ההריסות; שתי המצבות היו ממוקמות בעומק של כרם. 60 מקומת הבניין ויכולה להגיע מבית קברות סמוך, שנהרס עם שקיעתה של העיר הרומית. על קיומה של קהילה יהודית בפורטו טורס, העיר הרומית העתיקה טוריס ליביסוניס, מעידים גם כמה גגות מנורות שמן עם המנורה הפפטית שהוטבעה עליהם שהתגלו בראשית שנות השישים במהלך החפירות שהוזכרו ליד תחנת הרכבת. שתי מצבות אלה נשמרות כיום במוזיאון ארכיאולוגיקו בסאסרי. המצבה הראשונה (איור 5), בשיש לוני, נמדדת בס"מ. 16x18x4 והוא חקוק בכיתוב לטיני של ס"מ. 1.3; בחלק התחתון האפיגרף סוגר את הברכה שלום בדמויות יהודיות ואחת חנוכיה מגולף במרכז. הלוח מתוארך בין המאה. IV-V e.v .. הנה טקסט הרישום: [H] ic iacet Gaudiosa infantula qui bissit annor [u] m plus minu (s) tres, requiebit in pacem ם ש

(sic!) הלוח השני (איור 6), גם הוא בשיש לוני וכמעט בצורת טרפז, מודד ס"מ. 21x36x3 עם אותיות חרוטות עמוק. יש את הכיתוב הבא:

זיכרון אניאני פיל [ii] / Iacotuli nepus pate / ris Aniani mortus / de in gen (itus?) Vixit anni / s XVII אנשים (m) unu (m) מת XV / iacet בקצב.

9

5 השלט בפינה השמאלית התחתונה, שבתחילה לא זוהה, הוא אחד

חנוכיה. השם אניאנוס הוא צורה של אנניאס (קולורני) או אנניאנוס (פרואה); אם אחד מצטרף ל- I של Iacotulial הקודם ל- Fil, יהיה השם Acotulus for Acutulus, המעיד באפיגרפים לטיניים אחרים; אם זה לובש את הצורה Iacotuli, זה יכול להיות מקטין של Iacob, Iacobtulus con cadutadella b. התואר "פטר" שהוענק לסבו של הנפטר יכול אולי להצביע על "הפטרסינאגוגים", כלומר אדם מהולל בקהילה; הביטוי "mortus dein genitus" מובן על ידי המו"ל כמת אז שנוצר לחיי נצח, ואילו לאחרונה אחרים הציעו את הקריאה, אם כי לא משכנעת, "mortus de ing (ui) n (e)", שתהיה רמיזה ל סיבת המוות 12 . המספר XV אחרי "מת", נראה ממבט ראשון XVX בלתי מוסבר: ככל הנראה זו טעות של סלע התיקון שתיקן נתון שגוי קודם, אלא אם כן הם שני XX שהארכות העליונות של מוטות האלכסון מתכנסים למרכז. נראים כמו וי שגדל, על פי צורה שניתן לראות בכמה אפיגרפים לטיניים עכשוויים שנמצאו בסרדיניה, כיום במוזיאון קליארי. הניתוח הפליאוגרפי של דוקטוס מציע תאריך מאוחר, אולם לפני המאה. V, תקופה בה נוצר החומר בו נמצאו המצבות.

מנורות שמן יהודיות עם חנוכיה ממוזיאון קליארי

13

מבין מנורות השמן היהודיות שהשתמרו במוזיאון קליארי, שלוש תוארו על ידי מ 'מרינונה. ראשונה (איור 7), המתאימה ל- n. ממלאי 82095, בחימר כתום אגרני עדין, גודל ס"מ. 9x6.2x2.2. הכלי בצורת ביציות והדיסקית מעט קעורה

אינפונדיבולה; הבסיס הוא קעור ועליו שלושה חתכים ואחד מוטבע על הדיסק חנוכיה על בסיס טריפי, ואילו בקצה יש לו מוטיב כפול מסוגנן. הדייטים הם בין המאה. IV ו- V. המנורה מתאימה לסוג מס '. 2a של סיווג Pohl ו- 1b של סיווג הייז 14 מנורה עברית שנייה תואמת לא. המציא את 82096 (איור 8). גם בחימר כתום דק מגורען, בגודל ס"מ. 7,8x5,1x2,4; הכלי הוא ביצה עם דיסק קעור מעט לשניים אינפונדיבולה , בעוד שבבסיס חקוקה טבעת המכילה מוטיב עוגן; הזרבובית מקוטעת מעט; על הדיסק הפמוט היהודי על בסיס מהיר ועל קישוט הנוי עם עיגולים קונצנטריים המתחלפים בקו 4 במובן ימני, ממשיך אחורה ביחס לעברית משמאל לימין 9 ,

שם 'ע יתר על כן זה גם שיקוף והשניים מ שֶׁל אָמֵן נראה שנכתב בצורה הסגורה הסופית; כתב האותיות דומה לזה של הכתובות של ונוזה 10 . החלק שנכתב בלטינית פורש כך על ידי המו"ל:

Iud (a) ... onti / T (v / a) anoroplusm / enusanoroLX.

עם זאת, הוא מאמין שמי שצייר את הכתובת חזר בטעות על המילה "annorum" במקום "annorum plus minus LX". הקטקומבה מתוארכת בין סוף המאה. III ותחילת הרביעי. כתיבת הדמויות העבריות משמאל לימין מוסברת על ידי חוסר ההיכרות שהייתה באותה תקופה לקהילות היהודיות בגולה המערבית עם שפת האבות, אולי משוחזרת מכנית על ידי מודל, ללא ידיעה מספקת על כך.

שתי מצבות שיש עם כתבות עברית מפורטו טורס (ססארי)

11

במהלך חקירה שבוצעה בשנת 1964 בבניין התרמי הגדול המכונה "Palazzo dire Barbaro", נמצאו שני שולחנות שריון יהודיים עם כתובות הלוויה, המשוטטים במילוי המילוט שנצבר על ההריסות; שתי המצבות היו ממוקמות בעומק של כרם. 60 מקומת הבניין ויכולה להגיע מבית קברות סמוך, שנהרס עם שקיעתה של העיר הרומית. על קיומה של קהילה יהודית בפורטו טורס, העיר הרומית העתיקה טוריס ליביסוניס, מעידים גם כמה גגות מנורות שמן עם המנורה הפפטית שהוטבעה עליהם שהתגלו בראשית שנות השישים במהלך החפירות שהוזכרו ליד תחנת הרכבת. שתי מצבות אלה נשמרות כיום במוזיאון ארכיאולוגיקו בסאסרי. המצבה הראשונה (איור 5), בשיש לוני, נמדדת בס"מ. 16x18x4 והוא חקוק בכיתוב לטיני של ס"מ. 1.3; בחלק התחתון האפיגרף סוגר את הברכה שלום בדמויות יהודיות ואחת חנוכיה מגולף במרכז. הלוח מתוארך בין המאה. IV-V e.v .. הנה טקסט הרישום: [H] ic iacet Gaudiosa infantula qui bissit annor [u] m plus minu (s) tres, requiebit in pacem ם ש

(sic!) הלוח השני (איור 6), גם הוא בשיש לוני וכמעט בצורת טרפז, מודד ס"מ. 21x36x3 עם אותיות חרוטות עמוק. יש את הכיתוב הבא:

זיכרון אניאני פיל [ii] / Iacotuli nepus pate / ris Aniani mortus / de in gen (itus?) Vixit anni / s XVII אנשים (m) unu (m) מת XV / iacet בקצב.

9

5 השלט בפינה השמאלית התחתונה, שבתחילה לא זוהה, הוא אחד

חנוכיה. השם אניאנוס הוא צורה של אנניאס (קולורני) או אנניאנוס (פרואה); אם אחד מצטרף ל- I של Iacotulial הקודם ל- Fil, יהיה השם Acotulus for Acutulus, המעיד באפיגרפים לטיניים אחרים; אם זה לובש את הצורה Iacotuli, זה יכול להיות מקטין של Iacob, Iacobtulus con cadutadella b. התואר "פטר" שהוענק לסבו של הנפטר יכול אולי להצביע על "הפטרסינאגוגים", כלומר אדם מהולל בקהילה; הביטוי "mortus dein genitus" מובן על ידי המו"ל כמת אז שנוצר לחיי נצח, ואילו לאחרונה אחרים הציעו את הקריאה, אם כי לא משכנעת, "mortus de ing (ui) n (e)", שתהיה רמיזה ל סיבת המוות 12 . המספר XV אחרי "מת", נראה ממבט ראשון XVX בלתי מוסבר: ככל הנראה זו טעות של סלע התיקון שתיקן נתון שגוי קודם, אלא אם כן הם שני XX שהארכות העליונות של מוטות האלכסון מתכנסים למרכז. נראים כמו וי שגדל, על פי צורה שניתן לראות בכמה אפיגרפים לטיניים עכשוויים שנמצאו בסרדיניה, כיום במוזיאון קליארי. הניתוח הפליאוגרפי של דוקטוס מציע תאריך מאוחר, אולם לפני המאה. V, תקופה בה נוצר החומר בו נמצאו המצבות.

מנורות שמן יהודיות עם חנוכיה ממוזיאון קליארי

13

מבין מנורות השמן היהודיות שהשתמרו במוזיאון קליארי, שלוש תוארו על ידי מ 'מרינונה. ראשונה (איור 7), המתאימה ל- n. ממלאי 82095, בחימר כתום אגרני עדין, גודל ס"מ. 9x6.2x2.2. הכלי בצורת ביציות והדיסקית מעט קעורה

אינפונדיבולה; הבסיס הוא קעור ועליו שלושה חתכים ואחד מוטבע על הדיסק חנוכיה על בסיס טריפי, ואילו בקצה יש לו מוטיב כפול מסוגנן. הדייטים הם בין המאה. IV ו- V. המנורה מתאימה לסוג מס '. 2a של סיווג Pohl ו- 1b של סיווג הייז 14 מנורה עברית שנייה תואמת לא. המציא את 82096 (איור 8). גם בחימר כתום דק מגורען, בגודל ס"מ. 7,8x5,1x2,4; הכלי הוא ביצה עם דיסק קעור מעט לשניים אינפונדיבולה , בעוד שבבסיס חקוקה טבעת המכילה מוטיב עוגן; הזרבובית מקוטעת מעט; על הדיסק הפמוט היהודי על בסיס מהיר ועל קישוט הנוי עם עיגולים קונצנטריים המתחלפים בקו 6 שלוש מנורות שמן חימר אחרות, שאת תצלומיהם פרסמתי בסטודיו שלי שהופיעו בשנת 1991, 16

 יש מאפיינים דומים. לאחד הראשון (איור 10) יש מאפיינים זהים לזה של הקודם, ולמרות שהוא נמצא במצב פחות טוב של שימור בגלל שחיקה שחלה שהחליקה חלקית את קישוטי הדיסק, זה יכול להיות מאותו סוג, עם פלטה כפולה, בסיסלה

חנוכיה

המבנה הזעיר והמלבני של שבע הזרועות. השנייה (איור 11) היא בגוון עגול עם דיסק מעט קעור עם שתי

אינפונדיבולה

והמנורה העברית על בסיס מהיר ואילו על הקצה פועל מוטיב נוי עם מקפים אלכסוניים מקבילים. השלישי (איור 12), מתוצרת גסה יותר, בעל צורה עגולה יותר, עם שני

אינפונדיבולה

ומנורת הפנדליקן על בסיס טבעת. לבסוף, (איור 13), חפץ חרס בעל צורה מעגלית עם כיתוב מורם.

חנוכיה

עם שבעת זרועות המבנה המלבניות, המושחתות בבסיס, וחסרות. זה ככל הנראה חותם.
פריטים אחרים

טבעת ארד עם סמלים יהודיים מס 'אנטיוקו

17

הטבעת (איור 14), שהשתמרה כיום במוזיאון הארכיאולוגי הלאומי בקליארי (ממציא מספר 34925), השתייכה לאוסף גואין. אחד מיוצג על הלוח

חנוכיה במרכז עם ענף דקלים (lu / av) משמאל וקרן האיל (שׁוֹפָר) לימין 18

תחת הכיתוב באותיות לטיניות "IVDA" המתייחס ככל הנראה לשם הבעלים. התאריך אינו בטוח, אך נראה שהוא מאחר.
טבעת זהב עם כיתוב בעברית ממקומר

19

טבעת שנייה זו, המגיעה מאוסף ספאנו, ונמצאת כיום במוזיאון קליארי (המצאה מס '9449), ועליה כיתוב עם אותיות עבריות בחלקו הפנימי של המעגל; loSpano מניח מקור של Tharros כיותר סביר. האותיות בעברית הן:

חיים smch's't, אשר א 'עצמו מפרש כ Chayyim sameach siman tov, כלומר "חיים מאושרים, סימן טוב"; אלא המונח חיים

בעברית זה ברבים והתואר "שמח" צריך להיות
semech [im]

.

הביטוי השני מקביל למעשה למשאלה "בהצלחה". פריי מציין כי המילה השנייה מקוצרת, שכן היא צריכה להיות ברבים: על בסיס זה הוא נוטה לדייטים מאוחרים למדי תפילים אחד מהם שמור במוזיאון קליארי, ואחר שנמצא בכפר פרפוגס בשנת 1860, שהיה ברשותו באותה עת ונשמר כעת באותו מוזיאון; הוא גם, שלו היסטוריה של היהודים בסרדיניה 4

(עמ '29) טוען שראה במזרח אחד

מגילת אסתר
עם ניקולו מורה מסוים. סנפיליפו במחקר משנת 1894 ממחיש קטקומבה שהתגלתה בס 'אנטיוקו באותה השנה ומתאר אותה במדויק, מבלי שהבין את אופייה היהודי, אולם זוהה על ידי א' טרמלי בפתק משנת 1908. 1922 קטקומבה יהודית שנייה שנתגלתה שנתיים לפני כן. לא רחוק מהראשון. G. Maetzke בשנת 1964 מודיע חדשות על שתי מצבות שיש עם כתובות הלוויה בעברית, שנמצאו באותה שנה בהטמנה בפורטו טורס (ססארי). יתר על כן, באותה פתק הוא מתייחס גם לכמה מנורות הלוויה שהוטבעו על ה -

חנוכיה נמצאו כמה שנים קודם לכן במהלך כמה חפירות בתחנת הרכבת של אותו יישוב. א 'בנטי מדווח גם על מנורות הלוויה יהודיות דומות בשנת 1933, וקבע כי רבות נמצאות בפרפוגאס ובקיארומונטי, שם, לטענתו, כמה קברים יהודיים היו מצאתי הוא מדבר גם על קיומו במקומר של לוח שיש עם כתובת עברית, שנעשה בו שימוש חוזר כארכיטראב. במוזיאונים הארכיאולוגיים של ססארי וקליארי נשמרים כיום כמה מנורות הלוויה יהודיות: חלק מאלה המשתייכים לאוסף קליארי, איירו בשנת 1981 על ידי מ 'מרינונה. כעת נעבור להמחשת האובייקטים והמונומנטים הבודדים, ונבחן גם חלק מ אותם אשר עבור התאריך המאוחר אינם נופלים בתקופה הכרונולוגית בה אנו עוסקים

Community content is available under CC-BY-SA unless otherwise noted.